Benedict Spinoza, "Ethics"፡ ማጠቃለያ፣ ዋና ዋና ነጥቦች

2024 ደራሲ ደራሲ: Leah Sherlock | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 05:26

የዘመናዊ ስነምግባር ዋና ስራ የሆነው የስፒኖዛ ስነምግባር እ.ኤ.አ. በመጨረሻም መጽሐፉ በሆላንዳዊው ፈላስፋ ወዳጆች አነሳሽነት ከሞተ ከጥቂት ወራት በኋላ በ1677 ታትሟል።

አክሲዮማዊ ዘዴ

የስፒኖዛ ስነምግባር ዋና መርሆች በጂኦሜትሪክ ማረጋገጫ መልክ በዩክሊድ ኤለመንቶች ዘይቤ ቀርበዋል፣ ምንም እንኳን የበለጠ ፈጣን መነሳሳት ምናልባት የፕሮክሉስ ኢንስቲትዩት ቲዎሎጂካ ("የሥነ መለኮት መሠረታዊ ነገሮች") አክሲዮማዊ አቀራረብ ነበር ኒዮፕላቶኒክ ሜታፊዚክስ በቪ ኢን. ደራሲው ከመጀመሪያ ስራው ባህላዊ የትረካ ስልት ይልቅ የሃሳቦች ጂኦሜትሪክ አቀራረብ ግልጽ እንደሚሆን ያምን ነበር። ስለዚህም በቁልፍ ቃላቶች ፍቺዎች ስብስብ እና እራሱን በሚያሳዩ በርካታ "አክሲዮሞች" ጀምሯል እና "ቲዎሬሞችን" ከነሱ ወስዷል.ወይም መግለጫዎች።

እኔ የስፒኖዛ "ሥነ-ምግባር" ክፍል አንባቢን የሚረዱ የመግቢያ ወይም የማብራሪያ ቁሳቁሶችን አልያዘም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ደራሲው መጀመሪያ ላይ እንደማያስፈልግ ይቆጥረው ነበር. ቢሆንም፣ ወደ ክፍል አንድ መሀል አንባቢ የደረሰበትን መደምደሚያ ምንነት እንዲረዳ የተለያዩ ማስታወሻዎችን እና አስተያየቶችን ጨምሯል። በክፍል 1 መገባደጃ ላይ የSpinoza's Ethics ይዘት በተለያዩ ርእሶች ላይ በሚያተኩሩ መጣጥፎች እና መግቢያዎች ተጨምሯል። ስለዚህ በአጠቃላይ የስራው ቅርፅ የአክሲዮማቲክ ማስረጃ እና የፍልስፍና ትረካ ድብልቅ ነው።

አነሳሶች

Spinoza's "Ethics" በሦስት የአይሁዶች ምንጮች ላይ የተመሠረተ ነው ምናልባት ከጥንት አእምሮአዊ ሕይወቱ ጀምሮ ለጸሐፊው ይታወቁ ነበር።

የመጀመሪያው በ16ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተጻፈው በሊዮን ኢብሬዮ (ይሁዳ አብራባንም በመባልም ይታወቃል) የተደረገው "የፍቅር ንግግሮች" ነው። የስፒኖዛ ቤተ መፃህፍት የዚህ መጽሐፍ ቅጂ በስፓኒሽ ነበረው። ይህ የኔዘርላንድ ፈላስፋ በክፍል V መገባደጃ ላይ የሰው ልጅ አእምሮአዊ እንቅስቃሴ ፍጻሜውን ማለትም የዓለምን ምልከታ "ከዘላለም እይታ አንጻር" ለመግለፅ የተጠቀመባቸው ቁልፍ ሐረጎች ምንጭ ነው "በእግዚአብሔር የእውቀት ፍቅር " እንደ የመጨረሻ ግቡ።

Spinoza እንዲሁ በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበረው እስፓኒሽ አይሁዳዊ ፈላስፋ ሃስዳይ ቤን አብርሃም ክሬስካስ ቢያንስ አንድ ክርክር ተጠቅሟል።ይህም ስለ አርስቶትል ትችት በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በዕብራይስጥ ታትሟል።

በመጨረሻም ደራሲው የ17ኛው ክፍለ ዘመን እጅግ የፍልስፍና ካባሊስት በሆነው በአብርሃም ኮኸን ደ ሄሬራ የገነት በሮች መዳረሻ ያገኘ ይመስላል።የይስሐቅ ቤን ሰሎሞን ሉሪያ ተማሪ እና የአምስተርዳም ማህበረሰብ ቀደምት አባል የነበረው ሄሬራ ብዙ የጥንት እስላማዊ፣ አይሁዶች እና ክርስቲያናዊ ፍልስፍናዎችን ያውቅ ነበር፣ እና የካባሊስታዊ አስተሳሰብን ጠንቅቆ ያውቃል። የሰማይ በር - ዋና ስራው በአምስተርዳም በስፓኒሽ ተሰራጭቷል - በዕብራይስጥ በተጠረጠረ ትርጉም በ1655

ኦንቶሎጂ እና የስፒኖዛ "ሥነምግባር"

መፅሃፉ ትልቅ አቅም ያለው እና ዘርፈ ብዙ ስራ ነው። የዚያን ጊዜ የነበሩትን የእግዚአብሔርን፣ የአጽናፈ ዓለሙን እና የሰውን ባሕላዊ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦችን ስለሚጥስ ታላቅ ምኞት ነው። የኔዘርላንድ ፈላስፋ ዘዴ ስለ ጠቅላይ፣ ተፈጥሮ፣ ሰው፣ ሀይማኖት እና የጋራ ጥቅም፣ ፍቺዎችን፣ መዘዞችን እና ስኮሊያዎችን ማለትም በሂሳብን በመጠቀም እውነታውን ማሳየት ነው።

የቤኔዲክት ስፒኖዛ "ሥነ ምግባር" የፍልስፍናው ምርጥ ማጠቃለያ ነው።

ሥራው ሥነ መለኮትን፣ አንትሮፖሎጂን፣ ኦንቶሎጂን እና ሜታፊዚክስን ቢያካትትም ደራሲው “ሥነ ምግባር” የሚለውን ቃል የመረጡት በእርሳቸው አስተያየት ደስታ የሚገኘው ከአጉል እምነትና ከስሜታዊነት ነፃ በመውጣት ነው። በሌላ አገላለጽ ኦንቶሎጂ ዓለምን መናጥ እና አንድ ሰው በብልህነት እንዲኖር ለማስቻል እንደ መንገድ ይታያል።

"ሥነምግባር" ማጠቃለያ

Spinoza የሚጀምረው 8 ቃላትን በመግለጽ ነው፡የራስ መንስኤ፣በአይነቱ የተወሰነ፣ቁስ፣ ባህሪ፣ ሁነታ፣እግዚአብሔር፣ነጻነት እና ዘላለማዊነት። ቀጥሎም ተከታታይ አክሲዮሞችን ይከተላል፣ አንደኛው የአመክንዮአዊ ማሳያዎች ውጤቶች ከእውነታው አንጻር እውነት እንደሚሆኑ ዋስትና ይሰጣል ተብሎ ይታሰባል። ስፒኖዛ በፍጥነትንጥረ ነገሩ መኖር አለበት ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል, ገለልተኛ እና ያልተገደበ መሆን አለበት. ከዚህ በመነሳት አንድ አይነት ባህሪ ያላቸው ሁለት ንጥረ ነገሮች ሊኖሩ እንደማይችሉ ያረጋግጣል, ምክንያቱም ከዚያ በኋላ እርስ በርስ ይገድባሉ. ይህ ከቲዎሬም 11 ከፍተኛው ወይም ቁስ አካል፣ ማለቂያ የሌለውን እና ዘላለማዊ ማንነትን የሚገልጹ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ባህሪያት መኖር አለበት ወደሚል ሀያል ድምዳሜ ይመራል።

ፈጣሪ ከሚለው ትርጉም አንጻር ስፍር ቁጥር የሌላቸው ባህርያትና ሌሎች ፍርዶች ያሉት ቁስ አካል ከአምላክ በቀር ምንም አይነት ነገር ሊታሰብ እንደማይችል ወይም ምንም አይነት ነገር ሊኖር እንደማይችል(ቲዎሬም 14) ሁሉም ነገር አለ። በእግዚአብሔር ዘንድ ያለ እርሱ ምንም የሚገለጽም ሊኖርም አይችልም (ቲዎሬም 15)። ይህ የስፒኖዛ ሜታፊዚክስ እና ስነምግባር ዋና ነገር ነው። እግዚአብሔር በሁሉም ቦታ አለ እና ያለው ሁሉ የእግዚአብሔር ለውጥ ነው። እሱ በሰዎች ዘንድ የሚታወቀው በሁለት ባህሪያቱ ብቻ ነው - አስተሳሰብ እና ማራዘሚያ (የቦታ ልኬቶችን የመያዙ ጥራት) ምንም እንኳን የባህሪያቱ ቁጥር ገደብ የለሽ ቢሆንም። በኋላ፣ በስነምግባር ክፍል 1፣ ስፒኖዛ የሚከሰቱት ነገሮች በሙሉ ከእግዚአብሔር ተፈጥሮ የተከተሉ መሆናቸውን እና በውስጡም ምንም ያልተጠበቁ ሁኔታዎች ሊኖሩ እንደማይችሉ አረጋግጧል። የሁሉን ቻይ አምላክ የሁኔታዎችን ሂደት ሊለውጥ ይችላል ብለው በሚያስቡ ሃይማኖታዊ እና አጉል እምነት ተከታዮች የዓለምን አለመግባባት እና የዝግጅቱ ሂደት አንዳንድ ጊዜ በሰዎች ባህሪ ላይ መለኮታዊ ፍርድን እንደሚያንፀባርቅ ክፍሉ ከተያያዘው ክርክር ጋር ያበቃል።

እግዚአብሔር ወይም ተፈጥሮ

በልዑል ስር፣ ደራሲው ፍፁም ገደብ የለሽ ፍጡር፣ ቁስ ማለት ነው።ማለቂያ የሌለውን ዘላለማዊ ማንነትን የሚገልጹ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ባህሪያት አሉት። እግዚአብሔር ወሰን የለውም፣ በግድ አለ እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ብቸኛው ንጥረ ነገር ነው። በዩኒቨርስ ውስጥ አንድ ነገር ብቻ አለ - ልዑል ሁሉም ነገር በእርሱ ነው።

የሚከተለው የSpinozas Ethics ስለ እግዚአብሔር ማጠቃለያ ነው፡

1. በተፈጥሮው ንጥረ ነገር ለግዛቶቹ ቀዳሚ ነው።
2. የተለያዩ ባህሪያት ያላቸው ንጥረ ነገሮች ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም።
3. አንድ ነገር ከሌላው ጋር ምንም ግንኙነት ከሌለው አንዳቸው ለሌላው መንስኤ ሊሆኑ አይችሉም።
4. ነገሮች በንጥረ ነገሮች ወይም ሁነታዎች ይለያያሉ።
5. ተመሳሳይ ተፈጥሮ ያላቸው ንጥረ ነገሮች በተፈጥሮ ውስጥ ሊኖሩ ይችላሉ።
6. ንጥረ ነገር ከሌላ ሊመረት አይችልም።
7. ቁስ በተፈጥሮ የሚገኝ።
8. ቁስ የግድ ማለቂያ የለውም።
9. ከተጨማሪ እውነታ ጋር ወይም መሆን ብዙ ባህሪያት አሉት።
10. የአንድ ንጥረ ነገር ባህሪያት በራሳቸው መወከል አለባቸው።
11. እግዚአብሔር ወይም ቁስ አካል፣ ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለውን ማንነት የሚገልጹ ባህሪያትን ያቀፈ፣ መኖር አለበት።
12. የአንድን ንጥረ ነገር ባህሪ በፅንሰ-ሀሳብ ሊወከል አይችልም ከዚህ በኋላ ይህ ንጥረ ነገር ሊከፋፈል ይችላል።
13. በፍፁም ማለቂያ የሌለው ንጥረ ነገር የማይከፋፈል ነው።
14. ከእግዚአብሔር ሌላ ምንም አይነት አካል ሊኖርም ሆነ ሊወከል አይችልም።

ይህም ፈጣሪ ገደብ የለሽ፣ አስፈላጊ እና ያለምክንያት መሆኑን በሶስት ቀላል ደረጃዎች ያረጋግጣል። በመጀመሪያ፣ ስፒኖዛ ሁለት ንጥረ ነገሮች አንድን ማንነት ወይም ባህሪ ሊጋሩ እንደሚችሉ ይከራከራሉ። ከዚያም እሱስፍር ቁጥር የሌላቸው ባህሪያት ያለው ንጥረ ነገር መኖሩን ያረጋግጣል. ህልውናው የሌላውን ህልውና ያገለለ ነው። ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ውስጥ አንድ ባህሪ መኖር አለበት. ነገር ግን፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ ሁሉም ባህሪያት አሉት። ስለዚህም ከሱ በቀር ሌላ አካል የለም።

እግዚአብሔር ብቸኛው ቁስ ነውና ሌላው ሁሉ በእርሱ አለ። እነዚህ ነገሮች፣ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ባህሪያት ውስጥ፣ ደራሲው ሁነታዎችን ይጠራቸዋል።

የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ ምን አንድምታ አለው? በስነምግባር ውስጥ፣ ስፒኖዛ እርሱን የሚመለከተው ሁሉን ነገር ቀጣይነት የሚያረጋግጥ፣ የማይቀር፣ ዓለም አቀፋዊ ምክንያት ነው። ይህ በዓለም ላይ እንደ ታላቅ ምክንያት ከቀረበው የራዕይ አምላክ ጋር መቋረጥን ይወክላል። እንደ ስፒኖዛ አባባል አለም የግድ አለ ምክንያቱም መለኮታዊው ንጥረ ነገር የመኖር ባህሪ ስላለው ነገር ግን በአይሁድ-ክርስቲያን ወግ እግዚአብሔር አለምን መፍጠር አልቻለም።

ሐሳብ 29፡ በተፈጥሮ ውስጥ ምንም ነገር ድንገተኛ አይደለም፣ ሁሉም ነገር የሚወሰነው በተፈጥሮ ተግባር እና ህልውና አስፈላጊነት በተወሰነ መንገድ ነው።

ነገር ግን ነገሮች በእግዚአብሔር ላይ እንዴት እንደሚመኩ ላይ ልዩነቶች አሉ። አንዳንድ የአጽናፈ ሰማይ ክፍሎች በቀጥታ እና በፈጣሪ ቁጥጥር ስር ናቸው፡ እነዚህ የፊዚክስ ህጎችን፣ የጂኦሜትሪ እውነቶችን፣ የሎጂክ ህጎችን የሚያካትቱ ማለቂያ የሌላቸው ሁነታዎች ናቸው። ግላዊ እና ተጨባጭ ነገሮች በምክንያት ከእግዚአብሔር በጣም የራቁ ናቸው። የመጨረሻዎቹ ሁነታዎች ሁሉን ቻይ የሆኑትን ባህሪያት መጣስ ናቸው።

የስፒኖዛ ፈጣሪ ሜታፊዚክስ በተሻለ ሁኔታ በሚከተለው አረፍተ ነገር ሲጠቃለል ‹እግዚአብሔር ወይም ተፈጥሮ› ነው። እንደ ፈላስፋው, ተፈጥሮ ሁለት ገጽታዎች አሏት: ንቁ እናተገብሮ። በመጀመሪያ, እግዚአብሔር እና ባህሪያቱ አሉ, ሁሉም ነገር የሚከተልበት: እነዚህ ተፈጥሮ የሚፈጥራቸው ናታራ ናቱራኖች ናቸው. የቀረው፣ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ እና በባህሪያቱ የተሾመ፣ ተፈጥሮ የፈጠረው ናቱራታታ ነው።

ስለዚህ የSpinoza መሠረታዊ ግንዛቤ በክፍል 1 ተፈጥሮ የማይከፋፈል ሙሉ፣ ያለ ምክንያት፣ አስፈላጊ ነው። ከሱ ውጭ ምንም ነገር የለም, እና ያለው ሁሉ የእሱ አካል ነው. ልዩ ተፈጥሮ፣ አንድ እና አስፈላጊ፣ ስፒኖዛ አምላክ ብሎ የሚጠራው ነው። በተፈጥሮው አስፈላጊነት ምክንያት, በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ምንም ቴሌሎጂ የለም: ምንም ነገር ማለቅ የለበትም. የነገሮች ቅደም ተከተል በቀላሉ በማይበጠስ ቆራጥነት እግዚአብሔርን ይከተላል። ስለ ሁሉን ቻይ አምላክ እቅዶች፣ አላማዎች ወይም አላማዎች የሚናገሩት ወሬዎች ሁሉ የሰው ሰራሽ ልብወለድ ብቻ ናቸው።

Spinoza እና Descartes

በ"ሥነ ምግባር" ሁለተኛ ክፍል ቤኔዲክት ስፒኖዛ ሰዎች ዓለምን የሚረዱባቸውን ሁለት ባህሪያትን ይመለከታል - አስተሳሰብ እና ቅጥያ። የኋለኛው የመረዳት ዘዴ በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ያድጋል ፣ እና የመጀመሪያው በሎጂክ እና በስነ-ልቦና ውስጥ። ለ Spinoza, እንደ Descartes, በአእምሮ እና በአካል መካከል ያለውን ግንኙነት ማብራራት ችግር አይደለም. በምክንያታዊነት እርስ በርስ የሚግባቡ የተለያዩ አካላት አይደሉም፣ ነገር ግን በቀላሉ የአንድ አይነት ክስተቶች የተለያዩ ገጽታዎች ናቸው። ስፒኖዛ የዴካርትን ሜካኒስቲክ ፊዚክስ ከቅጥያ አንፃር አለምን ለመረዳት ትክክለኛው መንገድ አድርጎ ተቀበለው። የተለያዩ የአካል ወይም የመንፈስ ገጽታዎች የቁስ “ሞዶች” ናቸው፡ በአካል - ከቅጥያ ባህሪ አንፃር፣ እና አእምሯዊ - አስተሳሰብ። እግዚአብሔር ብቻውን አካል ስለሆነ እንግዲህሁሉም የሥጋና የመንፈስ ገጽታዎች የእርሱ መንገዶች ናቸው። ስልቶቹ በተፈጥሮ የተፈጠሩ እና ጊዜያዊ በመሆናቸው ከፍተኛው ወይም ንጥረ ነገር ዘላለማዊ ነው።

ሰው

II ክፍል ለስፒኖዛ ስብዕና ስነምግባር፣ የሰዎች አመጣጥ እና ተፈጥሮ ላይ ያተኮረ ነው። የምናውቃቸው ሁለቱ የእግዚአብሔር ባህሪያት ተዘርግተው እያሰቡ ነው።

አብዩ ቁስ ከሆነ አካል አለው ማለት አይደለም። በእርግጥም እግዚአብሔር ቁስ አካል አይደለም ነገር ግን ማራዘሚያ እና አስተሳሰብ ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የሌላቸው ሁለት ልዩ ልዩ ባህሪያት በመሆናቸው የነገሩን ማራዘሚያ እንጂ። የማራዘሚያ ዘዴዎች የአካል ብልቶች ናቸው, እና የአስተሳሰብ ዘዴዎች ሀሳቦች ናቸው. ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር ስለሌላቸው የቁስ እና የአዕምሮ ሉል በምክንያታዊነት የተዘጉ ስርዓቶች እና የተለያዩ ናቸው።

ከ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የፍልስፍና አንገብጋቢ ችግሮች እና ምናልባትም ታዋቂው የዴካርት ምንታዌ ትሩፋት የሁለት ፅንፈኛ ልዩ ልዩ ነገሮች ማለትም አእምሮ እና አካል፣የማህበራቸው ጥያቄ ነው። እና የእነሱ መስተጋብር. በአጭሩ፣ በስነምግባር፣ ስፒኖዛ ሰው የሁለት ንጥረ ነገሮች ጥምረት መሆኑን ይክዳል። አእምሮውና አካሉ የአንድ ነገር መግለጫዎች ናቸው፡ ሰው። እና በአእምሮ እና በአካል መካከል ምንም አይነት መስተጋብር ስለሌለ ምንም ችግር የለበትም።

እውቀት

የሰው አእምሮ እንደ እግዚአብሔር ሃሳብ አለው። ስፒኖዛ የሰው ልጅን በንጉሠ ነገሥት ውስጥ እንደ ኢምፓየር ከሚያስቡት በተቃራኒ ዓላማው የተፈጥሮ አካል መሆኑን ማሳየት ስለሆነ የሰውን ስብጥር በዝርዝር ይተነትናል። ይህ ከባድ የስነምግባር አንድምታ አለው። በመጀመሪያ ሰዎች ነፃነታቸውን ተነፍገዋል ማለት ነው። በንቃተ ህሊና ውስጥ አእምሮ እና ክስተቶች በምክንያት ተከታታይ ውስጥ ያሉ ሀሳቦች ስለሆኑከእግዚአብሔር የሚመጡ አስተሳሰቦች፣ ተግባሮቻችን እና ፈቃዳችን እንደሌሎች ተፈጥሯዊ ክስተቶች የግድ አስቀድሞ የተወሰነ ነው። መንፈስ ይህንን ወይም ያንን ለመመኘት ያሰበው በሌላ ምክንያት በሚወሰን እና በመሳሰሉት ማስታወቂያ ኢንፊኒተም ነው።

በSpinoza መሠረት ተፈጥሮ ሁል ጊዜ አንድ ነው፣እናም በሁሉም ቦታ የመንቀሳቀስ ሃይሉ አንድ ነው። ስሜታችን፣ ፍቅራችን፣ ቁጣአችን፣ ጥላቻችን፣ ፍላጎታችን፣ ትዕቢታችን በተመሳሳይ ፍላጎት ነው የሚመራው።

የእኛ ተጽኖዎች ንቁ እና ተገብሮ ግዛቶች ተከፍለዋል። የአንድ ክስተት መንስኤ በራሳችን ተፈጥሮ ውስጥ ፣በእውቀታችን ወይም በበቂ ሀሳቦች ላይ በትክክል ሲገኝ ፣ ያኔ እሱ ድርጊት ነው። ነገር ግን በቂ ባልሆነ ምክንያት (ከተፈጥሮአችን ውጪ) የሆነ ነገር ሲከሰት ያን ጊዜ ተገብሮ እንሆናለን። መንፈሱ ንቁ ወይም ተገብሮ ስለሆነ፣ ስፒኖዛ አእምሮ የመሆን አቅሙን ይጨምራል ወይም ይቀንሳል ይላል። እሱ conatus ብሎ ይጠራዋል፣ የሕልውና inertia አይነት፣ የመሆን ዝንባሌያችን።

ነጻነት ንቁ እንድንሆን የሚያደርገንን እና በራስ ገዝ እንድንሆን ለሚያደርጉን የደስታ ስሜትን በመደገፍ ክፉ ምኞትን አለመቀበል ነው። ፍላጎቶች ከእውቀት ጋር የተቆራኙ ናቸው, ለሰው ልጅ ማከማቻ በቂ ሀሳቦች. በሌላ አነጋገር እራሱን ከስሜት እና ከምናብ ጥገኝነት፣ ተጽዕኖ ከሚያሳድረን ነገሮች ነፃ ማውጣት እና በተቻለ መጠን በምክንያታዊ ችሎታዎች መታመን አለበት።

ደስታ የመተግበር ኃይላችንን ይጨምራል። ሁሉም የሰዎች ስሜቶች, ተገብሮ ስለሆኑ, ወደ ውጭ ይመራሉ. በፍላጎቶች እና በፍላጎቶች ተነቃቅተናል፣ እንፈልጋለን ወይም እንርቃለን።ለደስታ ወይም ለሀዘን መንስኤ የምንላቸው ነገሮች።

የነጻነት መንገድ

አካላዊ ሁነታዎች፣ ባዮሎጂካዊ፣ ከቀላል ማራዘሚያ የተለየ ንብረት አላቸው፣ ማለትም ኮንታስ ("ውጥረት" ወይም "ጥረት")፣ ራስን የመጠበቅ ፍላጎት። ባለማወቅ፣ ባዮሎጂካል ፋሽኖችም በተወሰነ መንገድ በመንቀሳቀስ በፍርሃት እና በመደሰት ስሜት ይመራሉ። ሰዎች እንደ ባዮሎጂካል ሁነታዎች ብቻ በስሜታዊነት እስከሰሩ ድረስ በባርነት ሁኔታ ውስጥ ናቸው። በስነ ምግባር ክፍል V (የሰው ነፃነት) ላይ ስፒኖዛ ነፃነት የሚገኘው በሰዎች ድርጊት ላይ የስሜትን ኃይል በመረዳት፣ የማይቆጣጠራቸውን ነገሮች እና ክስተቶችን በምክንያታዊነት በመቀበል እና እውቀቱን በመጨመር እና የማሰብ ችሎታውን በማሻሻል እንደሆነ ገልጿል። ከፍተኛው የእውቀት አይነት የነገሮችን ምሁራዊ ውስጠ-ህላዌ በሕልውናቸው እንደ ስልቶች እና የዘላለም ንጥረ ነገር ባህሪያት ወይም አምላክ ነው። ይህ ከዘለአለም እይታ አንጻር ከአለም እይታ ጋር ይዛመዳል. ይህ አይነቱ እውቀት ሁሉ ነገር የሆነውን እግዚአብሔርን ወደ ጥልቅ መረዳት እና በመጨረሻም ወደ አእምሮአዊ ፍቅር ለላዕላይ ይመራዋል፣ ይህም የደስታ አይነት ምክንያታዊ-ሚስጥራዊ ተሞክሮ ነው።

በጎነት እና ደስታ

በጎነት፣ ስፒኖዛ እንዳለው የደስታ መንገድ ነው። ተፈጥሮን አውቆ መኖር ነው። አእምሮ በ conatus መሰረት ይኖራል እናም ለእኛ የሚጠቅመንን ይፈልጋል። ውሱን እውቀት ወይም የሶስተኛው ዓይነት እውቀት የነገሮችን ምንነት መረዳትን የሚያመለክት ጊዜያዊ ልኬት ሳይሆን ከዘላለም እይታ አንጻር ነው። በመጨረሻ፣ የሚመራው የእግዚአብሔር እውቀት ነው።ደስታ ይህም የሰው ልጅ ግብ ነው።

በአጭሩ የስፒኖዛ "ሥነ ምግባር" ከስቶይሲዝም ጋር ተመሳሳይ ነው፣ እሱም ዓለማዊ ከንቱነት ትኩረታችንን ይከፋፍለናል፣ እና ከሀዘን የሚያወጣው ገዳይነት ብቻ ነው። ጥበበኞች የተፈጥሮ ዋና አካል ምን እንደሆነ ይገነዘባሉ እናም በእሱ ይደሰታሉ. ነጻ እና ራሱን የቻለ ነው, ምክንያቱም ተፈጥሮን በመከተል, እግዚአብሔርን በማወቅ, ከእሱ ጋር ፍጹም ተስማምቷል.