"ቁርዓን መምሰል"፣ ፑሽኪን፡ ትንተና። ግጥም "ቁርዓን መምሰል"

2024 ደራሲ ደራሲ: Leah Sherlock | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 05:26

“ቁርዓን መምሰል” የተሰኘው ግጥም በብዙዎች ዘንድ ከአሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን አወዛጋቢ ሥራዎች መካከል አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። የገጣሚው አስተሳሰብ በጣም የሚያሠቃየውን ርዕስ ይዳስሳል - ሃይማኖታዊ። ዶግማዎችን በጭፍን መከተል፣ የእምነትን ምንነት አለመግባባት ግለሰቡን ወደ ማንቋሸሽ እንደሚያመራ፣ አንድ ሰው ግላዊ ያልሆኑ ሰዎችን ንቃተ ህሊና እንደሚጠቀም ለአንባቢ ለማስተላለፍ ሞክሯል።

የቁርዓን መምሰል (ፑሽኪን) ግጥም የመጻፍ ታሪክ

የአንድን ስራ ትንተና የገጣሚውን አላማ ለመረዳት ከፅሁፉ ታሪክ መጀመር አለበት። ከደቡብ ግዞት ሲመለስ ንቁው ፑሽኪን በሚካሂሎቭስኮዬ ቤተሰብ እስቴት ውስጥ በፍቃደኝነት በግዞት ሌላ 2 ዓመት ማሳለፍ ነበረበት። በፈቃደኝነት፣ ምክንያቱም አባቱ ግትር የሆነውን ገጣሚ ለመንከባከብ ፈቃደኛ በመሆኑ።

አሌክሳንደር ሰርጌቪች ጠያቂ አእምሮ የነበረው እና በቀላሉ በምርኮ መሰላቸት አልቻለም። ጎረቤቶችን እየጎበኘ እና በውይይቶች እያሳመመ ኃይለኛ እንቅስቃሴን አዳበረ። እነዚህ ቅን ሰዎች ነበሩ፣ ገጣሚው ብዙ ገጣሚው ያልተከለከለ ባህሪ ያለው እና በፖለቲካዊ የተሳሳቱ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ለመናገር የተነደፈ ነበር። ሀይማኖተኞችን ጨምሮ።

ከፕራስኮቭያ ኦሲፖቫ ጋር ውይይቶች

ምናልባት ለፑሽኪን በጣም የሚያስደስት ጠያቂ ፕራስኮቭያ አሌክሳንድሮቭና ኦሲፖቫ፣ የጎረቤት የመሬት ባለቤት ነበር። የፑሽኪን ግጥሞች፣ ስለ ተፈጥሮ ግጥሞች፣ አሳቢ ግጥሞች ወድዳለች። ሴትየዋ ረቂቅ አእምሮ ነበራት፣ ጠያቂ እና ለገጣሚው ደስታ ጥልቅ ሃይማኖተኛ ነበረች። ተወያዮቹ በእምነት ርዕስ ላይ ለሰዓታት አጥብቀው ሊከራከሩ ይችላሉ። በመጨረሻም ፑሽኪን ክርክሮቹን በግጥም መልክ ለመግለፅ ወሰነ በ1825 "ቁርዓን መምሰል" የሚለውን ባለ 9 ምዕራፍ ግጥም ፃፈ።

ፑሽኪን ስለ ሀይማኖት የሰጠው ትንታኔ የሙስሊሞች ቅዱስ መጽሐፍ ከሆነው ከቁርኣን የተገኙ ፅሁፎችን ሲተረጉም ነበር። እያንዳንዱ ምዕራፍ ከነቢዩ መሐመድ ሕይወት እና ተግባር ውስጥ በተለየ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው። ጎበዝ ጸሃፊ ፕራስኮቭያ አሌክሳንድሮቭና ትክክል እንደሆነ እርግጠኛ መሆን አለመሆኑ አይታወቅም ነገር ግን በእርግጠኝነት በባልደረቦቹ መካከል የጦፈ ክርክር አሳክቷል።

አጭር ማጠቃለያ

ጸሃፊው በጥበብ የውጭ እምነትን እንደ ወሳኝ ምክንያት ቢመርጥም ስራው የሚያስተጋባ ምላሽ አስገኝቷል። ከገጣሚው መደምደሚያ ጋር ምንም የማያሻማ ስምምነት በማይኖርበት ጊዜ አንድ ያልተለመደ ጉዳይ ነበር። ፑሽኪን እንዲህ ዓይነት መዞርን አስቦ ነበር? "ቁርኣን መምሰል" ለአማኞች አስፈላጊ የሆኑትን በጣም የቅርብ ስሜትን ይነካል።

በመጀመሪያ እይታ ይህ ፍጥረት ስለ ነብዩ ተግባር ነው። ነገር ግን ስለ ጽሑፉ ማሰብ በቂ ነው እና ታሪኩ አንድ ጊዜ ተቀባይነት ያገኘውን የሙስሊም እምነት ዶግማ እና ህግጋት በጭፍን ለመታዘዝ ስለሚገደዱ ተራ ሰዎች እንደሆነ ግልጽ ይሆናል. ለምንድነው የእስልምና ተዋጊ የጦርነቱን ምክንያት ሳያውቅ ጎራዴውን መዘዞ ወደ ሞት የሚሄደውበጦርነት የሚወድቁ ብፁዓን ናቸው? ለምንድነው ወጣት ሙስሊም ሴቶች "የንፁህ ነብይ ሚስቶች" በመሆን ማግባት የተፈረደባቸው?

ከአነበበ በኋላ የ"ቁርኣን መምሰል" ስራው መሪ ሃሳብ ግልፅ ይሆናል። ጥቅሱ እንደሚያስጠነቅቅ እውነተኞች አማኞች ሳይታክቱ ትእዛዛትን ቢከተሉም ስሜታቸውን ተጠቅመው የራሳቸውን ራስ ወዳድነት ዓላማ ለማሳካት የሚጠቀሙ ሰዎች እንዳሉ ነው።

ፑሽኪን አምላክ የለሽ ነው?

"ተነሣ፣ የምትፈራው" ገጣሚው ይለዋል። "ለዚህ ሁሉም ሰው የግል መልስ አለው" - እንዲህ ዓይነቱ ክርክር በፑሽኪን ፐርፕቶሪ ይግባኝ የማይስማሙ ሰዎች ናቸው. ለዚህም አማኞች “የቄሳር የቄሳር ነው የእግዚአብሔር ግን የእግዚአብሔር ነው” የሚል ተስማሚ አባባል አላቸው።

‹‹ቁርዓንን መምሰል›› ከፃፈ በኋላ የፑሽኪን በሃይማኖታዊ ሚልዮው ውስጥ ያለውን ተቃርኖ የሚያሳይ ትንታኔ ለእይታ ቀርቧል። ሁሉም ሰው የጽሑፉን ምሳሌያዊ ትርጉም ተረድቷል። ስለ እስልምና እያወራን ቢሆንም የትኛውም እምነት በተዘዋዋሪ ነው (ኦርቶዶክስን ጨምሮ)። አሌክሳንደር ሰርጌቪች አምላክ የለሽ ነው (በዛርስታት ዘመን እንደ አመጽ ይቆጠር ነበር) የሚለው ሀሳብ ሳይታሰብ ይነሳል። ይሁን እንጂ ይህ እንደዚያ አይደለም. ፑሽኪን ቀናተኛ ሰዎችን እንደሚያከብር እና ሁሉንም ሃይማኖቶች ታጋሽ እንደነበረ ይታወቃል. በጭፍን አምልኮ ለመንፈሳዊ ብርሃን እንደማይጠቅም አጥብቆ ያምን ነበር። እራስህን እንደ ሰው አውቀህ ብቻ እግዚአብሔርን ልትደርስ ትችላለህ።

የግጥሙ ደብዳቤ ከቁርዓን ጽሑፍ ጋር

ታዲያ እንዴት ይተነትናል? በጸሐፊዎች መካከል "ቁርአንን መምሰል" እንደ ከባድ ስራ ይቆጠራል, ምክንያቱም ጽሑፉ በቁርአን ላይ የተመሰረተ ነው. ፑሽኪን ግጥም ሲጽፍ የተጠቀመባቸውን የቅዱስ መጽሐፍ ምንባቦች ማወቅ ብቻ በቂ አይደለም፤ መረዳት ያስፈልጋልየእስልምና ውስብስብ ነገሮች. በርካታ ጥናቶች እንደሚያሳዩት የኳታሬኖች ክፍል የቁርኣንን አመክንዮ በትክክል የሚከተል እና ከዚህ መፅሃፍ በተገኘ ትክክለኛ ትርጉም ላይ የተመሰረተ ነው። ነገር ግን፣ ፑሽኪን ለሙስሊሞች የተቀደሰውን የፅሁፍ ትርጉም ነፃነቶችን ካላመጣ እራሱ አይሆንም፣በተለይ የግጥሙ ይዘት እራሱ የተወሰኑ ለውጦችን፣ ዳግም መወለድን፣ ዶግማዎችን አለመቀበል ነው።

የሥራውን የመተርጎም አስደናቂ ውስብስብነት ለመረዳት ሙሉውን የፑሽኪን ጥቅስ "የቁርዓን መምሰል"ን ሳይሆን ቢያንስ ጥቂት ኳራንቶችን አስቡበት። በ 1824 የተጻፈው ዑደት ዘጠኝ ምዕራፎችን ያቀፈ ነው. በመጀመርያው ምእራፍ ይከፈታል፡- “በኦድ እና ኦድ…”፣ አራት ኳራንቶችን ያቀፈ፡

በOdd እና Odd፣

በሰይፍ እና በቅን ገድል፣

በጧት ኮከብ፣

በምሽት ጸሎት እምላለሁ፡

አይ፣ አልተውሽም።

በመረጋጋት ጥላ ውስጥ ያለ ማነው

ጭንቅላቱን እየወደድኩ ገባሁ፣

እና ከነቃ ስደት ተደበቀ?

በጥም ቀን አልሰከርኩም

የበረሃ ውሃ?

ቋንቋህንአልሰጠሁትም

ኃይለኛ የአእምሮ መቆጣጠሪያ?

አይዟችሁ፣ ሽንገላን ናቁ፣

በደስታ የእውነትን መንገድ ተከተል፣

የቲሞችን እና ቁርዓኔን ውደድ

የሚንቀጠቀጥ ፍጡርን ስበክ።

የመጀመሪያው ምዕራፍ አጠቃላይ ትንታኔ

የብሩህ ገጣሚ ስራ የተመራማሪዎች ስራ ፍሬ ነገር በፑሽኪን የተፃፉ መስመሮች እና ከቁርዓን ባሉ መስመሮች መካከል የደብዳቤ ልውውጥ መፈለግ ነው። ማለትም ገጣሚው በሚጽፍበት ጊዜ በምን ዓይነት መረጃ ላይ የተመሰረተ መረጃ ፍለጋ ላይ ነው።"ቁርአንን መምሰል" ይሰራል። ጥቅሱ ለማጥናት አስቸጋሪ ነው፣ስለዚህ ለስፔሻሊስቶች እጅግ አስደሳች ነው።

በመጀመሪያ ደረጃ፣ የመጀመሪያው ምዕራፍ ማዕከላዊ ምስሎች፡- "ስለታም ስደት" እና "ኃያል ኃይል" የምላስ "በአእምሮ ላይ" - በቁርዓን ውስጥ የሉም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የግጥሙ የመጀመሪያ እና የመጨረሻ ደረጃ በቁርኣን ላይ ያለው ጽሑፋዊ ጥገኛነት ከጥርጣሬ በላይ ነው። በዚህ ሥራ ውስጥ የተቺዎችን ፍላጎት የሚጠብቅ ያህል ፣ ፑሽኪን ብዙ አስተያየቶችን ትቶ ነበር ፣ ይህም ባለሙያዎች የበለጠ ትክክለኛ ትንታኔ እንዲሰጡ ረድቷቸዋል። “ቁርኣንን መምሰል” ለምሳሌ ገጣሚው ለመጀመሪያ ጊዜ የጻፈውን ማስታወሻ ይዟል፡- “በሌሎች የቁርአን ቦታዎች አላህ የሚምለው በማሬዎች ሰኮና፣ በሾላ ፍሬ፣ በነጻነት ነው። የመካ. ይህ እንግዳ የሆነ የአጻጻፍ ስልት በየደቂቃው በቁርኣን ውስጥ ይከሰታል።”

የመጀመሪያው ክፍል በጣም ቅርብ የሆነው ምዕራፍ 89 ነው።አላህ ለነብዩ በግጥም የሰጣቸው ትእዛዛት በቁርዓን ውስጥ ተበታትነው ይገኛሉ። ሁሉም የሥራው ተመራማሪዎች በተለይ በመጨረሻው ስታንዛ እና በሁለተኛው የኳታር መስመር የመጀመሪያ መስመር መካከል ከቁርዓን 93 ኛ ክፍል ጋር ያለውን የቅርብ ግንኙነት ያስተውላሉ: ጌታህ አልተወህም … ወላጅ አልባ ልጆችን አታስቀይም, አትውሰድ. የመጨረሻውን የድሆች ፍርፋሪ፣ የእግዚአብሔርን ምሕረት ለእናንተ አውጁ። በቁጥር 2 እና 3፣ በቁርኣን ላይ ያለው ቀጥተኛ ጥገኝነት ግልፅ አይደለም።

የሁለተኛው ኳትራይን "ቁርዓን መምሰል" (ፑሽኪን) ትንታኔ

የዚህ ክፍል ትንታኔ ከባድ ነው። ስለ ተአምራዊው ከስደት መዳን ይናገራል፣ ነገር ግን የፑሽኪን ሊቃውንት ይህ የሚያመለክተው የትኛውን የቁርኣን ታሪክ እንደሆነ በትክክል አይረዱም። ተመራማሪው ቶማሼንስኪ ለምሳሌ በቁርዓን ውስጥ ተመሳሳይ ጽሁፍ ተከራክረዋል።አይ. ነገር ግን ባልደረቦቹ በቁርኣን ውስጥ ስለማሳደድ የሚጠቅሱ ማጣቀሻዎች እንዳሉ ይጠቁማሉ ለምሳሌ፡

• 8 ምዕራፍ፡- “አላህና ነብዩ ምእመናንን ወደ ጸጥታ ቦታ አደረጓቸው፤ከሓዲዎችንም ለመቅጣት ጭፍሮችን አወረዱ።”
• 9 ምእራፍ፡ "ሁለቱም ወደ ዋሻው እንደተጠለሉ መሐመድ ስም አጥፊውን አጽናንቷል፡ "አትማርሩ እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ነው።"

ነገር ግን መሐመድ በካፊሮች ያደረሰው ግፍ በቁርዓን ውስጥ በጣም በአጭሩ ተጠቅሷል። ፎሚቼቭ ፑሽኪን የመሐመድን የሕይወት ታሪክ በዱሽኪን ቤተመጻሕፍት ውስጥ ከሚገኙት የቁርዓን ጽሑፎች ወደ ፈረንሳይኛ ተተርጉሟል። ይህ እትም መሐመድ እና አጋራቸው ከመካ ሲበሩ እንዴት በዋሻ ውስጥ እንደተጠለሉ እና አላህ በተአምራዊ ሁኔታ በዋሻው መግቢያ ላይ ዛፍ እንዳበቀለ በዝርዝር ይናገራል። ወደ ዋሻው ውስጥ ሲመለከቱ እና የመግቢያው መግቢያ በሸረሪት ድር የተሸፈነ እና ርግብ እዚያ እንቁላል እንደጣለች ሲያዩ አሳዳጆቹ ማንም ሰው ለረጅም ጊዜ ወደዚያ እንዳልገባ ወሰኑ እና አለፉ።

የሀይማኖቶች አንድነት?

ምናልባት የፑሽኪን "ቁርዓን መምሰል" የሚለውን ጥቅስ ለመተርጎም አዳጋች የሆነበት ምክንያት ገጣሚው ከቁርኣን ብቻ ሳይሆን ከብሉይ ኪዳንም በትውፊት ሥራ ውስጥ አስተዋወቀ። ደግሞም ፑሽኪን ሁሉንም ሃይማኖቶች ያከብራል. ስለ "ጽኑ ስደት" የሚሉት ቃላት ሌላ መሻትን እንድናስታውስ ያደርገናል - የግብፅ ፈርዖን ከግብፅ በወጡበት ወቅት በሙሴና በነገድ ሰዎቹ ላይ ያደረሰውን ስደት።

ፑሽኪን ግጥሙን ሲፈጥር ቀይ ባህርን ስለማቋረጥ ነቢዩ መሐመድን ከነቢዩ ሙሴ ጋር በመለየት የሚናገረውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ በአእምሮው ይዞ ሊሆን ይችላል። የዚህ ዓይነቱ መታወቂያ ምክንያቶች ቀደም ሲል በቁርዓን ውስጥ ተቀምጠዋል፣ በዚያም ሙሴ እንደ ተገለበጠየመሐመድ ቀዳሚ፡- አላህ መሐመድን ያለማቋረጥ ያሳስበዋል ታላቁን የቀድሞ ቀዳሚውን፣የመጀመሪያውን ነቢይ ሙሴን። የሙሴን ተግባር የሚገልጸው "ዘፀአት" የተባለው መጽሃፍ በቁርኣን ውስጥ ከሚገኙት ከመፅሃፍ ቅዱስ ወደ ተወሰዱት አብዛኞቹ ታሪኮች የተመለሰው በአጋጣሚ አይደለም።

የሦስተኛው ኳሬይን ትንተና

ተመራማሪዎቹ የዚህን ኳታርን የመጀመሪያ መስመር ከቁርኣን 8ኛ ክፍል 11ኛ ቁጥር ጋር አያይዘውታል፡- “…እርሱም ይነጻ ዘንድ ከሰማይ ውሃን ሊያጥብህ እንዴት እንዳወረደ አትርሳ። ከዲያብሎስም ክፋት አዳነ። ሆኖም ፑሽኪን የሚናገረው ስለ ጥማት ማርካት እንጂ ስለ መንጻት ሳይሆን ስለ "በረሃ ውሃ" እንጂ ከሰማይ ስለ ወረደው ውሃ አይደለም።

ምናልባት ፑሽኪን ስለሌላ አፈ ታሪክ ፍንጭ ሰጥቷል፡ መሐመድ በመዲናና በደማስቆ መካከል በሚወስደው መንገድ ላይ አንድ ጊዜ ከደረቀ ጅረት አንድ የውሃ ማሰሪያ ማንሳት ከብዶት ነበር፣ ነገር ግን መልሶ በማፍሰስ ወደ የተትረፈረፈ ምንጭ ለወጠው። ሰራዊቱን ሁሉ ያጠጣ። ነገር ግን ይህ ክፍል በቁርኣን ውስጥ የለም። ስለዚህ፣ በርካታ ተመራማሪዎች፣ የሦስተኛውን ክፍል የመጀመሪያ መስመር ሙሴ በምድረ በዳ በውሃ ጥም ለደከሙ ሰዎች እንዴት ውኃ እንደሰጣቸው ከሚገልጸው ታዋቂው የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ጋር በማነፃፀር፣ በድንጋይ ላይ በበትር እየመታ እግዚአብሔር እንዲሁ ስላዘዘው ውኃ ዘጋ። ቁርኣን ይህንን ክፍል ሁለት ጊዜ ጠቅሶታል (ምዕራፍ 2 እና 7)።

እናም መጽሐፍ ቅዱስ?

ወደ ዳራ እንመለስ። ፑሽኪን ምን ፈለገ? "ቁርአንን መምሰል" የተወለደው ከመሬት ባለቤት ኦሲፖቫ ጋር ስለ ሀይማኖት በሰዎች አእምሮ ላይ ስላለው ተጽእኖ ነው. ገጣሚው አስተያየቱን በግጥም ይገልፃል። ምናልባት ፑሽኪን ኦሲፖቫ ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ቅርብ እንደሆነ ወይም ለእሱ አስደሳች መስሎ ታይቷል.ብዙ ሃይማኖቶችን ያጣምሩ ወይም ሁሉም ሃይማኖቶች በተፈጥሯቸው ተመሳሳይ መሆናቸውን አሳይ።

ፑሽኪን ወደ መጽሐፍ ቅዱስ መዞር ያስፈለገው "የቁርዓን መምሰል" ዑደት ላይ ሲሰራ እንደነበር ይታወቃል። ፑሽኪን በኖቬምበር 1824 መጀመሪያ ላይ በጻፈው ደብዳቤ ላይ "ለቁርዓን ክብር እየሰራሁ ነው" ሲል ለወንድሙ ጻፈ። ትንሽ ቆይቶ፣ በህዳር 20 መጀመሪያ ላይ ወንድሙን መጽሐፍ እንዲልክለት ጠየቀው:- “መጽሐፍ ቅዱስ፣ መጽሐፍ ቅዱስ! እና ፈረንሳይኛ, በእርግጥ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፑሽኪን በዑደቱ ላይ ሲሰራ በሁለቱም የሙስሊም እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘይቤዎች ላይ ፍላጎት አሳይቷል።

ማጠቃለያ

የግጥም አድናቂዎች በፑሽኪን ግጥሞች፣ ስለ መንቀጥቀጥ ፍቅር እና ባለቀለም ተፈጥሮ ግጥሞች ተመስጠዋል። ነገር ግን ፑሽኪን በመጀመሪያ ደረጃ ዜጋ, ፈላስፋ, አሳቢ ነው. ኢፍትሐዊነትን፣ አምባገነንነትን፣ ጭቆናን የሚዋጋ። "ቁርዓን መምሰል" የሚለው ስራ በነጻነት መንፈስ ተሞልቷል፣ "ተነሺ ፈሪ!"