የአረብ ገጣሚዎች ከመካከለኛው ዘመን እስከ አሁን። በገጣሚዎች ስንኞች ውስጥ የተዘፈነው የምስራቅ ባህል ውበት እና ጥበብ

2024 ደራሲ ደራሲ: Leah Sherlock | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 05:26

የአረብኛ ግጥም ብዙ ታሪክ አለው። ግጥም ለጥንት አረቦች ጥበብ ብቻ ሳይሆን ማንኛውንም ጠቃሚ መረጃ የማስተላለፍ ዘዴም ነበር። ዛሬ፣ የሩቢያት ኳትራይን ደራሲ የሆኑ አንዳንድ የአረብ ገጣሚዎች ብቻ ለብዙዎች ሊታወቁ ይችላሉ፣ነገር ግን የአረብኛ ስነጽሁፍ እና ግጥም ብዙ ታሪክ እና ልዩነት አላቸው።

የአረብኛ ስነፅሁፍ

የአረብኛ ስነ-ጽሁፍ በአንድ ወቅት በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ይኖሩ ከነበሩ የጎሳ ማህበረሰቦች የቃል ሥነ-ጽሑፍ የተገኘ ነው። የጥንት ገጣሚዎች ሥነ-ጽሑፍ በአካባቢው ዘላኖች መካከል ተፈጠረ። ከፊል ዘላኖች እና ተቀናቃኝ በሆኑ የአካባቢ ሰፈራዎች መካከል ተሰራጭቷል።

በአረቦች መካከል የእውነተኛ "እነሆ" የፍቅር ዘማሪዎች ቡድን ታየ - የአረብ ምስራቅ ገጣሚዎች። ግጥሞችን ያቀናበሩት በዙሪያቸው ስላለው ዓለም ብቻ ሳይሆን ስለ ግላዊ ስሜቶች እና ለማንኛውም ሰው ያላቸውን አመለካከት ጭምር ነው. የአረብ ገጣሚዎች የፍቅር ግጥሞች ስለ ታዋቂ የፍቅር ጥንዶች (መጅኑን እና ለይላ፣ ጀሚል) ተጽፈዋል።እና ቡሳይና፣ ቀይስ እና ሉብኔ)።

የነብዩ መሐመድ መምጣት እና የቅዱስ ቁርኣን መታየት በማህበራዊ እና ባህላዊ ጉዳዮች ላይ ለውጥ ማምጣት ብቻ ሳይሆን የአረብኛ ስነጽሁፍ እና በተለይም የግጥም ለውጦችን አድርጓል።

ከ8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የተቆጣጠሩት ህዝቦች በአረብኛ ስነፅሁፍ ስራ መሳተፍ ጀመሩ። ቀስ በቀስ በአረብ ካሊፌት ውስጥ የዳበረ የአረብ ታሪክ እውቀት ፍላጎት ፣የራሱ የቋንቋ ፅንሰ-ሀሳብ ፣እንዲሁም የግጥም ዘይቤ መለኪያዎች መፈጠር ጀመሩ ፣የአንዳንድ በጣም አስፈላጊ ጥንታዊ ስራዎችን ወደ አረብኛ መተርጎም ተጀመረ። ለአረብኛ ሥነ ጽሑፍ እድገት ትልቅ ጠቀሜታ የፋርስ ቋንቋ የአረብ ገጣሚዎች ትርጉሞች ነበሩ። ግጥም ቀስ በቀስ መዘመን ጀመረ ይህም ለካሲድ ተመራጭነት የተገለጸው - የራሷ ጭብጥ ያላት ትንሽ ግጥም "አዲስ ዘይቤ" እየተባለ (ባዲት)።

የግጥም፣ የታሪክ እና የሃይማኖት ትስስር

የአረብኛ ስነ-ጽሁፍ ከሰዎች ታሪክ እና ባህል ጋር በጣም የተቆራኘ ነው። የተለየ የዘላን ህይወት፣ የእስልምና መነሳት፣ የአረቦች ወረራ፣ የጥንቶቹ አባሲዶች ቅንጦት፣ ከአጎራባች ስልጣኔዎች ጋር የጋራ የባህል ልውውጥ (በተለይ ከስፔን ጋር)፣ የከሊፋነት መገለል፣ የባህል መቀዛቀዝ፣ ተቃውሞ እና በመጨረሻም እንደገና የተገኘ የግል ነፃ መንግስታትን ለመፍጠር ያለመ እራስን ማወቅ - አረቦች ምንም ነገር ሳያዩ ታሪካቸውን ለመጠበቅ እና ለማስታወስ ከፍተኛ ፍቅር ስለነበራቸው እያንዳንዱ የአረብ ታሪክ ገጽታ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ይንጸባረቃል።

ለምሳሌ በአል-ናዲም "ፊህሪስት" ስራ ውስጥ የተለያዩ መረጃዎች ይሰበሰባሉየሙስሊም ሥነ-ጽሑፍ እና ባህል፡ ደራሲው በወቅቱ በታሪክ፣ በሥነ-መለኮት፣ በግጥም፣ በሕግ ሥነ-ጽሑፍ፣ በፊሎሎጂ፣ ወዘተ የሚታወቁትን ሁሉንም የአረብ ገጣሚያን እና ደራሲያን መጽሐፍት ካታሎግ ፈጠረ። በመጀመሪያዎቹ 3 ክፍለ ዘመናት እስልምና ከመጣ በኋላ። እስካሁን ድረስ በሕይወት የተረፈው በጣም ጥቂት ነው፣ እና በመጀመሪያው መልኩ፣ ወደ ዘመናችን ምንም አልደረሰም ማለት ይቻላል።

ከ"ወርቃማው ዘመን" ጀምሮ በሌሎች ብሔረሰቦች የአረብ ባህል እና ስነ-ጽሁፍ ላይ ያለው ተጽእኖ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል፡ ብዙ ወጎች፣ እሴቶች እና ሌሎች ባህላዊ እና ታሪካዊ አካላት መቀላቀል ጀመሩ። የኦቶማን ኢምፓየር ከተመሠረተ በኋላ የአረቦች ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ጊዜ ያለፈበት መሆን ጀመረ እና የአረብኛ ሥነ ጽሑፍ ቋንቋን ለመጠበቅ የተቻለውን ሁሉ ጥረት ላደረጉ ጥቂት ሰዎች ምስጋና ይግባውና አረቦች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሀብታም ህዳሴ ገቡ ።.

ምናልባት በየትኛውም ባህል እንደ አረብኛው ከሀይማኖት ጋር ግልጽ የሆነ የስነ-ጽሁፍ ሲምባዮሲስ የለም። በአረብኛ የግጥም ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ገጽታ ምንም እንኳን ከእስልምና በፊት የነበሩ ግጥሞች ቢኖሩም, ቅዱስ ቁርኣን በባህላቸው ሙሉ የቃሉ ትርጉም የስነ-ጽሁፍ መጀመሪያ ተደርጎ ይቆጠራል. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አንዳንድ የግድግዳ ወረቀቶች በተጨማሪ. ዓ.ም ፣ ከሥነ ጽሑፍ ቃሉ ጋር እምብዛም የማይገኝ ፣ ከነቢዩ መሐመድ መምጣት በፊት በአረብኛ አንዳንድ ሥራዎች ስለመኖራቸው ሌላ ምንም ማስረጃ የለም። በተጨማሪም የመሃይምነት ችግር ተስፋፍቶ ነበር፡ ማንበብም ሆነ መፃፍ የተማሩት እንደ ደንቡ ከአረብ ወሰን ውጭ ተምረዋል። ሆኖም ይህ ለቤዱዊን ዘላኖች ችግር አልፈጠረባቸውም፡-ቅኔን በልባቸው ያውቁ ነበር። ብዙ ብሔር ብሔረሰቦች እና ዘላኖች የቃል ንባብ ባህላቸውን ጠብቀው ኖረዋል፡ ሌላው ቀርቶ በትዝታ ጥቅሶችን በማስታወስ እና በማንበብ የሚተዳደር ልዩ አንባቢዎች ነበሩ።

የአረብኛ የግጥም አይነቶች

ብዙ አንባቢዎች አንዳንድ ታዋቂ ልብ ወለዶችን ጮክ ብለው አነበቡ። ከደራሲው ግጥሞች በተለየ፣ ሁሉም የስድ-ጽሑፍ ሥራዎች ሕዝቦች ነበሩ። ፕሮዝ ራሱ በስነ ጽሑፍ አውድ ያን ያህል አስደሳች አልነበረም።

ግጥም በአረብኛ ስነ-ጽሁፍ ምስረታ ግንባር ቀደም ሚና ተጫውቷል - ገና በፅንሱ ውስጥ የህፃናት ዝማሬ፣ የጉልበት እና የአደን ዘፈኖች ነበሩ። እንደ፡ያሉ ዘውጎችን በፍጥነት ፈጥረዋል

• ሂጃ - የጠላት ትችት፤
• fahr - የውዳሴ ጥቅስ፤
• ሳር - የበቀል ዘፈን፤
• ሪሳ - elegy፤
• የሀዘን ዘፈን፤
• nasib - የፍቅር ግጥሞች፤
• wasf - ገላጭ ግጥሞች።

በጥንት ዘመን ልቦለድ እንዲሁ ተወልዷል፡ የዚህ አይነት ዓይነቶች፡

• የጦርነት ታሪኮች፤
• ኦራቶሪ፤
• ስለ ታሪካዊ ክስተቶች ተረቶች።

V-VII ክፍለ ዘመን በአረብኛ ስነ-ጽሁፍ ማበብ ይታወቅ ነበር። የጥንታዊ አረብኛ ግጥም ዋና ዓይነቶች ቃሲዳ እና አሞርፎስ ቁርጥራጭ (ኪታ፣ ሙቃት) ናቸው።

የአረብኛ ግጥሞች መለያ ባህሪ አንድ ነጠላ ቃል ሆኗል፡ እያንዳንዱ የአረብ ገጣሚ ስንኞች አንድ አረፍተ ነገር ያካትታል እና ራሱን የቻለ የትርጉም ውበት ክፍል ነው።

ገጣሚ እና ግጥም

ለአረቦች ቅኔ ከራሱ ጋር የሚስማማ ስራ ሆኗል።መጠን, ግጥም እና የተለየ ዓላማ. አረቦች ያለ ልዩ ትርጉም ግጥም ሊጠሩት አይችሉም። ገጣሚ የመባል መብት የነበረው ጥልቅ ስሜታዊነት እና አእምሮ፣ ችሎታ እና ጥሩ ጣዕም ያለው ሰው ብቻ ነው።

ግጥም ለተለያዩ ዓላማዎች ተዘጋጅቷል። አንድን ነገር በቁጥር መግለጽ ይቻል ነበር፣ አንድን ሰው ማሾፍ እና ማዋረድ ወይም በተቃራኒው በቁጥር ማሞገስ ይቻል ነበር። በአንድ ጥቅስ እርዳታ አንድ ሰው ፍቅሩን መናዘዝ, ሀዘንን እና ደስታን መግለጽ ይችላል. በአጠቃላይ እነዚህ ሁሉ ተግባራት እና ሌሎች በርካታ ባህሪያት ለቅኔ ብቻ ሳይሆን ለስድ ድርሰቶችም ጭምር ናቸው ይህ ደግሞ በአጠቃላይ ለስነጥበብም እውነት ነው።

ግን ሁሉም ገጣሚዎች ተራ ስራዎችን ለመስራት አልመኙም። ለአንዳንዶቹ የአንባቢዎችን አእምሮ መቀስቀስ፣አስደናቂ ታሪክ መናገር፣የግጥም ዘይቤን ችሎታ ማሳየት ወይም መቀለድ ብቻ ግን ህዝቡ ቀልዱን እንዲያደንቅ ማድረግ አስፈላጊ ነበር።

ስልጠና

ግጥም ለትምህርታዊ ዓላማዎችም ይውል ነበር። አብዛኛው ህዝብ ማንበብና መሃይም ስለነበር መሸመድ ያለበት እውቀት በግጥም መልክ ቀርቧል። ጥቂቶች ጥንታውያን ትምህርታዊ ጽሑፎች ብቻ ናቸው እስከ አሁን ድረስ የተረፉት ለምሳሌ፣ ኤቢሲ ቢን ማሊክ እና የቁርዓን ጥናት ቀደምት መመሪያ የሆነው አል-ሻትቢ ሥርዓት።

ምርጥ የአረብ ገጣሚዎች ስሜታቸውን ማስተላለፍ ብቻ ሳይሆን ጠቃሚ እውቀትን በግጥም በማውጣት ለትውልድ ለማስተላለፍ ችለዋል። ከእነዚህ ጀምሮ ትምህርታዊ ግጥሞች ሙሉ በሙሉ ቅኔ ሊባሉ አይችሉምስራዎች የጸሐፊውን የግል ስሜት እና ግምት አያስተላልፉም. ነገር ግን እንደዚህ አይነት ማኑዋሎች በጥንቃቄ ተደራጅተው የተለያዩ እውቀቶችን ለመሸምደድ ወደሚረዳ ግጥም ተጣጥፈው ስለነበር እነዚህ ስራዎች በቀላሉ ወደ ልዩ የአረብኛ የግጥም ክፍል መለየት ይችላሉ።

ክሪፕቶግራፊ እና ምስጠራ

የግጥም ቋንቋ ብዙ ጊዜ ጠቃሚ መረጃን ለማመስጠር ይጠቀምበት ነበር - እንደዚህ አይነት ግጥሞች "ዕውር" ይባላሉ። የአረብ ምሥራቅ ባለቅኔዎች ተራውን ጽሑፍ ወደ ሚስጥራዊ መልእክት መለወጥ ችለዋል፣ ለአንድ የተወሰነ አድራሻ ግልጽ፣ ወይም “ቁልፍ” ላለው ሰው - ምስጢሩን ለመፍታት ፍንጭ። ቀደምት ደራሲዎች የፍቅር ቀንን ወይም የፍቅር ቃላትን በግጥሞቻቸው ላይ የመጋበዣ ወረቀትን በዘዴ አስፍረዋል ስለዚህም አንዲት ሴት ብቻ ስለ ምን እንደሆነ ማወቅ ትችላለች - ለውጭ ሰው ጽሑፉ ሙሉ በሙሉ ከንቱ እና ግራ መጋባት ይመስላል። የዓረብ ገጣሚዎች ስለ ፍቅር ያቀረቧቸው ግጥሞች በምስጢር ውስብስብነት እና ባልተለመደው ይዘት ምክንያት በጣም የተለዩ ነበሩ። ይሁን እንጂ, ይህ ባህሪ የራሱ የሆነ ትርጉም ነበረው, እሱም የሰዎችን ማንነት, ባህሪያቸውን እና ባህሪን በግልፅ ያሳያል. የአረብ ገጣሚዎች ስለ ፍቅር በዝምታ፣ በድብቅ ይናገራሉ። ለእነሱ፣ ስሜቶች ለሌሎች ሰዎች ጆሮ መገኘት የሌለበት የቅርብ እና ግላዊ ነገር ነው።

ከታዋቂዎቹ አፈ ታሪኮች አንዱ ስለ አንድ ገጣሚ ኑዛዜውን በግጥም መልክ ሲገልጽ በአንድ ወቅት ጥቃት ያደረሱትን ሽፍቶች እንዲበቀሉት አዘዘ። የገጣሚው ዘመዶች ይህንን ግጥም አሳትመው የበቀል እርምጃ እስኪወሰድ ድረስ አቆዩት እና አጥቂዎቹን ያዙ።

ቅድመ-እስልምና ግጥም

የተለመደው የግጥም አይነት ቃሲዳ ነበር - የተከማቸ ልምድን አልፎ ተርፎም አንዳንድ ችሎታዎችን በቁም ምስሎች ለማስተላለፍ ግጥም የሚጠቀም ልዩ አይነት ግጥም። ተመሳሳይ ቃሲዳዎች የተፈጠሩት በ8ኛው እና በ9ኛው ክፍለ ዘመን ነው። የጥንት ሊቃውንት ጥንታዊውን የግጥም ትውፊት መጠበቅ ለአዲስ የግጥም ትውፊት መነሳሳት አስፈላጊ መሆኑን ተገንዝበው ነበር። በተጨማሪም አረብኛ ቅዱስ ቁርኣንን ለማስረዳት በዋጋ የማይተመን መሳሪያ ነው።

ከእስልምና በፊት የነበሩ የአረብ ገጣሚዎች ዝርዝር በጣም ረጅም አይደለም ነገር ግን አረቦች የተጠበቁ ቅርሶቻቸውን ያደንቃሉ፡

• ታራፋ።
• ዙኸይር ኢብን አቢ ሱልማ።
• ኢምሩ አል-ቀይስ ታላቅ አረብ ባለቅኔ ነው፣የቃሲዳ አይነት የጥንታዊ ደራሲ ሊሆን ይችላል።
• ሀሪት ኢብን ሂሊሳ አል-ያሽኩሪ።
• አንታራ ኢብን ሻዳድ አል-አብሲ እና ሌሎች

በመጀመሪያዎቹ የአረብኛ የግጥም ምሳሌዎች፣ ትክክለኛነቱ በአስተማማኝ ሁኔታ፣ ልዩ ውስብስብነት እና ቀላልነት ተጠቅሷል፡ የአረብ ገጣሚዎች ስንኞች የታዘቡትን ብቻ ይገልፃሉ። ብዙውን ጊዜ የግለሰቦችን እና ቀጥተኛ ማህበር አቀባበልን ማግኘት ይችላሉ። የጥቅሱ አይነት እና ጭብጥ ምርጫ የተመሰረተው ከረጅም ጊዜ በፊት በነበረው ወግ ነው።

የአንዳንድ ቀደምት ግጥሞች ቴክኒካል ውስብስብነት በጣም ከፍተኛ ከመሆኑ የተነሳ ገጣሚዎች ግጥሞችን መፍጠር የጀመሩት ከዚያ በፊት ነው ብሎ መደምደም ቀላል ነው። እንዲህ ዓይነቱ በደንብ የዳበረ የግጥም ዘይቤ እና ቅርፅ ባልተጠበቀ ሁኔታ ሊነሳ አይችልም ፣ ምናልባትም በቅጡ ላይ የረጅም ጊዜ ሥራ ውጤት ሊሆን ይችላል። ስለዚህ የአረብኛ ግጥም ከምናስበው በላይ ይበልጣል።

የዚህ ጊዜ ምርጥ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች በ ውስጥ ይገኛሉከእስልምና መነሳት በኋላ የተሰበሰቡ ታሪኮች. ልዩ ትኩረት የሚሻ፡

• "ሙፈዳሊያት" በአል-ሙፈዳል የተቀናበረ፤
• ሐማስ አቡ ተማም፤
• "ለቻይና አል-አጋኒ" አቡ-ል-ፋራጅ አል-ኢስፋሃኒ፤
• ሙአላካት።

የኋለኛው ደግሞ በተለያዩ የአረብ ጸሀፍት እና ገጣሚዎች ደራሲነት 7 የሚስማሙ ግጥሞችን ያጠቃልላል፡ ኢምሩ አል-ቀይስ፣ ሀሪስ፣ ታራፋ፣ አንታራ፣ አምበር ኢብኑ ኩልሱም፣ ዙሃይር፣ ላቢድ። እነዚህ ግጥሞች ሲደመር እውነተኛው የጃሂሊያ ድምፅ - የጃሂሊያ ዘመን - ከእስልምና በፊት የነበረው ሕይወት በዚህ መልኩ ይባላል። እነዚህ ስራዎች ከእስልምና በፊት የነበሩ አረቢያ በጣም ጠቃሚ ቅርሶች ናቸው።

የVI ክፍለ ዘመን ግጥም። አሁንም በአረብኛ ለአንባቢዎች ይናገራል፣ እሱም ከዚያም በመላው አረብ ይነገር ነበር።

የመካከለኛው ዘመን የአረብ ግጥሞች

ከዘመናችን መጀመሪያ ጀምሮ እስከ 18ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የአረብ ገጣሚዎች በግልጽ የተቀመጠ የዘውግ ክብ - ቃሲዳ፣ ኪታ እና ጋዛል ድንበር አልተዉም። በዚህ ጊዜ ሁሉ የአረብ ደራሲያን ጥቅሶች በግጥም ቴክኒኮች ፣ቅርፅ እና ዘይቤ እርስ በእርስ ተመሳሳይ ነበሩ - በፈጠራ ውስጥ ተመሳሳይ ተነሳሽነት ድምጾች ፣ ታሪኮች ነጠላ ናቸው ፣ እና የመሬት ገጽታ ሁለንተናዊ ነው። ይሁን እንጂ ይህ ግጥም ኦሪጅናል፣ ድንገተኛ እና ሕያው ነው፡ በእውነተኛ ቅንነት፣ በእውነተኛነት ተጨናንቋል።

በ7ኛው-8ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአረብኛ ግጥሞች በሶሪያ፣ ግብፅ፣ ኢራቅ እና መካከለኛው እስያ ያበቃል፣ ወደ ማግሬብ አገሮች በመሄድ የጊብራልታርን ባህር አልፈው ወደ ስፔን ገቡ። ከጊዜ በኋላ የአረብኛ ተናጋሪ ደራሲዎች ሥራ ከዋነኛዎቹ ምንጮች መራቅ ጀመሩ - አዲስ ሃይማኖት እና የአኗኗር ዘይቤ መምጣት ፣ ባህል እንዲሁ ተለወጠ። ብዙም ሳይቆይ የስነ-ጽሑፋዊ እሴት መስፈርት ተገዢ ነበርየቤዱዊን ግጥም "ክላሲካል" ምሳሌዎች። ከእሱ የመጣ ማንኛውም ልዩነት የውበት ደንቦችን እንደ መጣመም ይገነዘባል. እነዚህ ምልክቶች የቀኖናዊነት ምልክቶች ናቸው።

የአረብኛ ግጥም በፍጥነት ወደ ኸሊፋው ግዛት በመሸጋገሩ የአካባቢውን ህዝብ ባህላዊ እሴት በመቅሰም ነበር። ይህም የአረብኛ ግጥሞችን በእጅጉ ያበዛው እና የበለፀገ፣ ሙሉ ለሙሉ አዳዲስ ሀሳቦችን በማስተዋወቅ፣ በማባዛት እና የስነ-ጽሑፋዊ አገላለጽ መንገዶችን በማብዛት ነው። ከአባሲድ ዘመን ጀምሮ፣ ግጥም አረብኛ ተብሎ ሊጠራ አይችልም፣ ምክንያቱም በታሪክ ሂደት ተጽዕኖ ሥር ብዙ ተለውጧል፣ ከሶስተኛ ወገን ባህሎች እና ወጎች ጋር ተደባልቆ - አሁን አረብኛ ሊባል ይችላል። በሚቀጥሉት ጥቂት ምዕተ-አመታት ውስጥ፣ የግጥም ማበብ ማዕከላት ከምስራቅ ወደ ምዕራብ እና ወደ ኋላ፣ ከአንዱ ተሰጥኦ ገጣሚ ወደ ሌላው ተሸጋገሩ። አዳዲስ የግጥም ሥነ-ጽሑፍ ናሙናዎች እየተዘጋጁ ናቸው፣ ነገር ግን የአሮጌው ቤዱዊን ቅኔዎች ቀኖናዎች አሁንም በመሰረቱ ላይ አሉ።

ከግጥም መምጣት ጀምሮ እስከ 8ኛው-10ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ጠባቂዎቹ ፕሮፌሽናል አንባቢዎች ሲሆኑ ራቪ ይባላሉ። እያንዳንዳቸው ተጨማሪ ቃል ፣ ስሜታዊ ቀለም ወይም የግል አስተያየት ከሆነ ፣ እያንዳንዱ የራሱን ቁራጭ ወደ የቃል ባህላዊ ጥበብ ስራዎች አመጡ። ስለዚህ፣ አስቀድሞ የተቀዳ ግጥም ከአፍ ምንጩ ሊለያይ ይችላል።

የቀጣዩ የአረብኛ ግጥሞች እድገት በአዲሱ ሃይማኖት እና በቁርዓን መፈጠር አስቀድሞ የተወሰነ ነው። ግጥም ከዚህ ጋር ተያይዞ የተወሰነ ችግር ውስጥ ገብቷል፣ከዚያም በኋላ በኡመያ ስርወ መንግስት በአረብ ቅኝ ግዛት ኢራቅ እና ሶሪያ ውስጥ “ትንሳኤ” ይሆናል። በዚህ ወቅት፣ እንደ አል-አክታል፣ አል- ያሉ የፍርድ ቤት አንባቢዎችፋራዝዳክ ፣ ጃሪር። ድፍረታቸውን፣ ጥበባቸውን እና ቸርነታቸውን እየዘፈኑ የስርወ መንግስት ተቃዋሚዎችን እያራከሱ እና እያንቋሸሹ ደጋፊዎቻቸውን አከበሩ። አሁን፣ ከህጋዊው እቅድ እና ቀኖና ጀርባ፣ የእውነታው ገለጻዎች ደብዝዘው ሆኑ። በግጥም ውስጥ ያሉ ሁሉም ፈጠራዎች የፍቅር ግጥሞች ዘውግ ባደጉባቸው ትላልቅ የአረብ ኸሊፋነት ከተሞች መኳንንት አካባቢ የመጡ ናቸው። የዚህ ዘመን ዓይነተኛ ፈጣሪ ከሆኑት መካከል ዑመር ኢብኑ አቡ ረቢዓ እንዲሁም አል-አህዋሲ ኸሊፋ ወሊድ II ናቸው።

በዚህ መሀል የፍቅር ግጥሞች የትም አልጠፉም የነሲብ ወጎች በአባሲድ ቤተ መንግስት ባለቅኔዎች ይደገፉ ነበር ከነዚህም መካከል መምህር አቡነቫስ በተለይ ጎልተው ታይተዋል። የአረብ ካሊፋነት ቀጣይ ሽንፈት በሥነ-ጽሑፍ ላይ ለውጥ አስገኝቷል - ቀስ በቀስ በኢራቅ ፣ ግብፅ ፣ ኢራን ፣ ሶሪያ ፣ ሊባኖስ ውስጥ መስፋፋት ጀመረ ። አቡ አል-ታይብ አል-ሙታናቢ በጊዜው በጣም ጉልህ ተወካይ ሆነ፡- ኮሜዲው እና ውዳሴ ቃሲዳዎቹ በስታይል ማስጌጫዎች፣ ጥልቅ ዘይቤዎች፣ ሀይለኛ ግትር እና ቀላል ያልሆኑ ማህበራት ያጌጡ ናቸው። ስራውን የቀጠለው በሶሪያዊው ባለቅኔ አቡል አላ አል ማአሪ ሲሆን ውስብስብ ድርብ ዜማዎችን በመፈልሰፍ የማጣራት ዘዴን ማሻሻል ችሏል።

ፕሮስ በተመለከተ፣ አት-ታኑኪ እና አቡ ሀይንያን አት-ታውዲዲ በዚህ ሉል ውስጥ የሰራተኞች ታዋቂ ተወካዮች ነበሩ። አቡ ባር አል-ከዋሪዝሚ ታዋቂውን "መልእክቶች" ("ራሳኢል") ጽፏል, እና ባዲ አዝ-ዛማን አል-ሃማዳኒ ማቃሙ የሚባል አዲስ ዘውግ ፈለሰፈ.

በ XI ክፍለ ዘመን የአረብ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች ቁጥር ቢጨምርም የአረብኛ ስነጽሁፍ በጥራት እየቀነሰ ነው። ምስጢራዊነት በግጥም ውስጥ መታየት ጀመረ, ሳለበስድ ንባብ ውስጥ እንደ - dictics. ነገር ግን በምስጢራዊ ግጥሞች ተከታዮች መካከል እንኳን እውነተኛ አልማዞች ነበሩ ለምሳሌ ኢብኑ አል-ፋሪድ እና ኢብኑ አራቢ። ኢብኑ ያፋር የታሪክ ልቦለድ ዘውግ በመፈልሰፍ ለሥነ ጽሑፍ ያበረከተውን አስተዋፅዖ ትቷል። በተመሳሳይ ጊዜ ኡሳማ ኢብን ሙንኪዝ በመካከለኛው ዘመን አረብኛ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ልዩ የሆነ የህይወት ታሪክ መጽሃፍ መጽሃፍ ጻፈ።

ከዛ - በIX-X ክፍለ ዘመን። አዲስ የግጥም መልክ ታየ - ሩቢያት። ይህ የግጥም ዓይነት ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ያለው ኳታርን ነው። ከታዋቂዎቹ የአረብ ገጣሚዎች መካከል የሩቢያት ኳትራይንስ ደራሲዎች፡

• ኦማር ካያም።
• Heyran Khanum።
• ዛኪሪዲን ባቡር።
• መህሴቲ ጋንጃቪ።
• አቡ አብደላህ ሩዳኪ።
• አምጃድ ሃይደራባዲ እና ሌሎችም።

በአረብኛ ገጣሚዎች የቋንቋ ልዩነት ምክንያት የመጀመሪያዎቹን ግጥሞች ዜማ ወደ ሌሎች ቋንቋዎች ማስተላለፍ በተግባር የማይቻል ነው፡ ብዙ ጊዜ ተርጓሚዎች ወደ iambic ፔንታሜትር ይጠቀማሉ፣ ምንም እንኳን ይህ ሙሉ በሙሉ ትክክል ባይሆንም ።

በ XIII የዛጃል እና የሙዋሽሻህ ዘውጎች በሶሪያ እና በግብፅ በብዛት ይጠየቁ ነበር። ሱፍዮች ለተራው ሕዝብ ቅርብ በሆነው በሕዝብ ቋንቋ ለመጻፍ ሞክረዋል። ቀድሞውኑ በ XIII-XV ምዕተ-አመታት ውስጥ ሲራ (የህይወት ታሪክ) መሰራጨት ጀመረ - በፍቅር እና በጀግንነት ጭብጦች ላይ ተከታታይ ታሪኮች ከተወሰኑ ታሪካዊ ወይም ምናባዊ ክስተቶች እና ስብዕናዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው - እነሱ እንደ ቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ይመደባሉ ። በጣም አስፈላጊ የሆኑት ጌቶች በዓለም ታዋቂ የሆነውን “ሺህ አንድ ምሽቶች” ያካትታሉ፣ እሱም ከተለያዩ ቁሳቁሶች እና አፈ ታሪኮች ጋር በመሆን ስለ ዑመር ኢብኑል- ጠቃሚ ሲራ አካትቷል።ኑማኔ።

የቀኖና ትውፊቶች በአረብኛ ስነ-ጽሁፍ ማሽቆልቆላቸው ሙሉ ለሙሉ አዲስ ስነ-ጽሁፍ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል። የዳስታን ዘውግ በጣም ተወዳጅ ሆነ። በግብፅ የታሪክ ልቦለዶች መታየት ጀመሩ። በ XIX-XX ክፍለ ዘመናት በሞሮኮ, ግብጽ, አልጄሪያ, ሊባኖስ, የመን እና ቱኒዚያ የብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ቅርንጫፍ ከአጠቃላይ አረብኛ ጋር ማደግ ጀመረ. አዲስ አቅጣጫ ሲመጣ እንደ "ኢስላማዊ ዘመናዊነት" ጽንሰ-ሀሳብ መታየት ጀመረ. ለምሳሌ የፍቅር ልቦለድ (አ. ሬይሃኒ)፣ የማካሜ ልብወለድ (ኤም. ሙዋይሊሂ) እና ሌሎችም።

በመካከለኛው ዘመን የነበሩ የአረብ ገጣሚዎች ታሪክን እንደ ግትር የክስተት ሰንሰለት ያቀረቡት እርስ በርስ የማይነጣጠሉ ናቸው። በተመሳሳይ የአረብኛ ግጥም እራሱ በአለም የሰው ልጅ ባህል ታሪካዊ ሰንሰለት ውስጥ የማይፈለግ ትስስር ነው።

ቁርኣን መፃፍ

በነብዩ መሐመድ መምጣት ዋዜማ በቤዱዊን የአኗኗር ዘይቤ አለመርካት እና ከዚህ ጋር ተያይዞ የተለያዩ አጉል እምነቶች በአስተሳሰብ ሰዎች ዘንድ ማደግ ጀመሩ። የታደሱ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ባህላዊ እሴቶችን መተካት ሲጀምሩ ግጥም ተወዳጅነቱን ማጣቱ ተፈጥሯዊ ነው። አዲስ የተለወጡ ሰዎች ራዕይን በአካል ለመስማት ነብዩን መፈለግ ሲጀምሩ የግጥም ስራው ቆመ። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከሞቱ በኋላ በጽሑፍ የተገለጡለትን መገለጦች ለመጠበቅ በጣም አስፈላጊ ነበር - እና ቅዱስ ቁርኣን ተወለደ።

የመጀመሪያዎቹ ሱራዎች መለኮታዊውን ቃል በእውነት እና በትክክል ለማስተካከል በጥንቃቄ የተመዘገቡት ወዲያውኑ ነው በጥንቃቄ እና በትክክል ነው። ከእነዚህ ሱራዎች ውስጥ ብዙዎቹ እና ሌሎች በኋለኞቹ ምዕራፎች ውስጥ -ለጥንቶቹ ሊቃውንት በጣም የተደበቀ እና ደብዛዛ መስሎ ነበር። ዛሬም ቢሆን, አብዛኛዎቹ ውስብስብ ምስሎች እና ዘይቤዎች መፍታት እና ዝርዝር ማብራሪያዎች ያስፈልጋቸዋል. አንዳንድ የአረብኛ ስነጽሁፍ ቅርንጫፎች ያደጉት የቁርኣንን ገላጭ ማብራሪያዎች፣ መዝገበ ቃላት እና ሰዋሰውን ጨምሮ።

ቁርዓን የአረብኛ ጽሑፍ የመጀመሪያው ተወካይ ሆነ። በቀጣዮቹ የአረብኛ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የቁርአን ተጽእኖ በቀላሉ ማግኘት ይቻላል። ይህ ወቅት በአዲስ ታዋቂ ደራሲያን ምልክት ተደርጎበታል፡

• ካዓብ ኢብኑ ዙሃይር፤
• አቡ ዱዋይብ አል-ቢጋ አል-ጃዲ፤
• ሀሰን ኢብን ሳቢት።

ዘመናዊ የአረብኛ ግጥም

ዘመናዊው የአረብኛ ስነጽሁፍ በአንድ አረብኛ የስነ-ፅሁፍ ቋንቋ እና የባህል እና የታሪክ ወጎች ታማኝነት የተዋሀዱ የአረብ ሀገራት የሁሉም አይነት ስነ-ጽሁፍ ድምር ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

ለምሳሌ "ዘመናዊ የአረብኛ ግጥም" ስብስብ ከስምንት ሀገራት ሊባኖስ፣አልጄሪያ፣የመን፣ዮርዳኖስ፣ኢራቅ፣ሱዳን፣አረብ ኢምሬትስ፣ቱኒዝያ የዘመኑ የአረብ ገጣሚያን ስራዎችን ለህዝብ ያቀርባል። በስብስቡ ውስጥ እንደ የነፃነት ግጭት፣ የአፍሪካ እና የኤዥያ ህዝቦች ከቅኝ ግዛት ነፃ መውጣታቸው እና የአለም ሰላም እና ጦርነት መካድ የመሳሰሉ ታሪካዊ ክስተቶችን የሚያንፀባርቁ ግጥሞችን ያካተተ ነው። ስብስቡ የተለያዩ ገጣሚዎችን ያጠቃልላል - ከግጥም ዘይቤ በጣም አስፈላጊ ሊቃውንት ፣ ለምሳሌ አብዱልወሃብ አል-ባልቲ ፣ አህመድ ሱሌይማን አል-አህመድ ፣ ማሩፍ አር-ሩሳፊ ፣ አህመድ ራሚ ፣ የወጣት ገጣሚዎች ግጥሞች - ሊያሚያ አባስ አማራ፣ አሊመሐመድ ሃማድ፣ አሊ ሀሺም ረሺድ፣ ኦስማን አብዱላሂ። የእነዚህ ታዋቂ የአረብ ገጣሚዎች ጭብጦች እና ሀሳቦች ለተራው ህዝብ ቅርብ እና ለመረዳት የሚያስቸግሩ ናቸው። ደራሲዎቹ፣ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ፣ ከብዙ መቶ አመታት በፊት በአያቶቻቸው የተጀመሩትን ወጎች ቀጥለዋል።

በተጨማሪ አሁን ብዙ ሰዎች የአረብ ፍልስጤማውያን ገጣሚ ማህሙድ ዳርዊሽ፣ የበርካታ ታዋቂ የስነፅሁፍ እና የግጥም ሽልማቶች ባለቤት ያውቁታል። በጣም ዝነኛ ከሆኑት ስብስቦች ውስጥ አንዱ "ክንፍ የሌላቸው ወፎች" ይባላል - እሱ ገና በ19 ዓመቱ የጻፈው የመጀመሪያ መጽሃፉ ነው።

አረብኛ ስነ-ጽሁፍ እና በተለይም ግጥሞች የጀመሩት ከብዙ መቶ አመታት በፊት ነው። በተለያዩ የዕድገት ወቅቶች አልፏል - ውጣ ውረድ። ነገር ግን የአረብ ገጣሚዎች ለባህል እና ለባህላዊ ቅርሶች ባላቸው ስሜታዊነት ስሜት ምስጋና ይግባቸውና አሁንም ነፍስን የሚያስደስቱ ታላላቅ የአረብ ስራዎች ወደ ዘመናችን መጥተዋል። ግጥም አሁንም አልቆመም: በአሁኑ ጊዜ, ቀኖናዊ የምስራቃውያን የግጥም ወጎችን የሚቀጥሉ እና ለኪነጥበብ አዲስ ነገር የሚያመጡ አዳዲስ ገጣሚዎች እየጨመሩ መጥተዋል. ግጥም ከሰው ልጅ ጋር አብሮ ይበቅላል እና ያድጋል መጪው ጊዜ በእጃችን ነው፡ እንዲደርቅ መፍቀድ የለብንም የትልቅ ባህል ነባር ሀውልቶችን በመጠበቅ አዳዲስ አበረታች እና ሀይለኛ ስራዎችን መፍጠር ያስፈልጋል።