የማህበራዊ እውነታ ግንባታ። የህብረተሰብ ድርብ አንጃ

2024 ደራሲ ደራሲ: Leah Sherlock | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 05:26

ማህበራዊ እውነታን የመገንባት ጽንሰ-ሀሳብ ዛሬ በብዙዎች ዘንድ ይታወቃል። እና ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ስለዚህ ሂደት እና አንጻራዊነት በጣም ብዙ ወሬ ስለነበረ ይህ አያስገርምም። ግን “የማህበራዊ እውነታ ግንባታ” የሚለው ቃል ብዙም ሳይቆይ ታየ። በተለይም በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ማለትም በስልሳዎቹ ዓመታት ውስጥ “Discursive Turn” የሚባል እንቅስቃሴ ተጀመረ። ይህ በአጠቃላይ በማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንስ ውስጥ በትክክል መጠነ ሰፊ ክስተት ነው, ይህም ቀደም ሲል በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የበላይ የሆነውን ቦታ በመተካት እና ሁሉንም አይነት ማህበራዊ ክስተቶችን መቃወም ብቻ አይደለም. ማህበረሰቡን እንደ ውጫዊ እውነታ, እንደ አንዳንድ የማህበራዊ ድርብ እውነታዎች, ከአንድ ሰው ነጻ የሆነ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከውጭው በእሱ ላይ መጫን. ይህ ሁሉ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተለውጧል, ከመረጃዎች እና ከማህበራዊ አወቃቀሩ አቅጣጫውን በመቀየር.የንግግር ተግባራት።

ማህበራዊ እውነታን ለመገንባት ምድቦች

በመጀመሪያ ለዲስኩር መዞር መሰረት ስለጣሉ ታሪካዊ፣ማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች ትንሽ እናንሳ። በተለይም ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በፈርዲናንድ ዴ ሳውሱር የተገነባው መዋቅራዊ የቋንቋ ጥናት ነው. የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ጊዜ በኋላ መጣ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ብቻ, በመጨረሻ ወደ እሱ ፍላጎት ነበራቸው. በቋንቋ ውስጥ የተወሰኑ ቃላት የሚወስዱት ትርጉም በዘፈቀደ ነው የሚለው ሀሳብ እና የእንደዚህ አይነት ፅንሰ-ሀሳቦች እንደ ምልክት እና ምልክት መለያየት በኋላ በንግግር ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተንፀባርቋል።

የማህበራዊ እውነታን ለመገንባት ሌላው ቲዎሬቲካል ምንጭ ኒዮ-ማርክሲዝም ነው፣በተለይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሰሩት የተመራማሪዎች ስራዎች፣በዋነኛነት የፍራንክፈርት ትምህርት ቤት በማህበራዊ ሳይንስ ተወካዮች።

የዞምቢ ተጽእኖ በብዙሃኑ ላይ

የፍራንክፈርት ትምህርት ቤት በዋናነት የሚታወቀው በእውነታው የማህበራዊ ግንባታ ትንተና ላይ በፍልስፍና ስራው ነው። በተለይም ይህ አዝማሚያ በሶሺዮሎጂ እና በባህል መስክ ላይ በምርምር ላይ ተሰማርቷል. የትምህርት ቤቱ ተሳታፊዎች በዋነኛነት የብዙሃዊ ባህል ዞምቢ ተጽእኖን በሚመለከት የርዕዮተ አለም እና የሃሳቦችን ፅንሰ-ሀሳብ አዳብረዋል። ለምሳሌ የፍራንክፈርት ትምህርት ቤት ነበር፣ እንደ የባህል ኢንዱስትሪ፣ ወይም የጅምላ ባህል ራስን ምስል እንደ መንፈሳዊ ማኘክ ማስቲካ፣ ከውስጥ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተፈጨ፣ ምንም አይነት ወሳኝ አቅም ያልያዘ፣ ዋናዎቹን ጥያቄዎች አይመልስምእና በአጠቃላይ በይዘት ባዶ ነው።

እና አንድ ሰው አሁን ቴሌቪዥኑ በእውነቱ እንዲህ አይነት ዞምቢ ነው ሲል ምንም ዋጋ የማይሰጠው ነገር ውስጥ በቀላሉ በሰዎች ላይ ተጽእኖ ይኖረዋል. እንደ እውነቱ ከሆነ, ብዙ ዓመታት ያልሞሉትን ሃሳቦች, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ እና በተለይም በስልሳዎቹ ውስጥ ብቅ ያሉ ሀሳቦችን እናባዛለን. እና እርግጥ ነው፣ ወደ ቲዎሬቲካል ግንባታዎች ያመራው አቅጣጫ የድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና፣ የመዋቅር ጥናት ሊቃውንት እና በኋላም የድህረ መዋቅራዊ ምሁራን፣ በዋናነት ሚሼል ፉካውት የንግግር እና የስልጣን ጽንሰ-ሀሳብን ያገናኘ እና አንዱን የሰጠው መሆኑ ግልፅ ነው። የቃሉ በጣም ታዋቂ ትርጓሜዎች። በህብረተሰብ እና በንግግር መካከል ስላለው ዲያሌክቲካዊ ግንኙነት ተናግሯል።

የካርል ማርክስ መስታወት

በአጠቃላይ የእውነታውን ማህበራዊ ግንባታ የመተንተን ፅንሰ-ሀሳብ ማህበረሰቡን እንደ ማህበራዊ እውነታ ከማጥናት ወደ ተግባቦት ግንኙነት ሂደት ውስጥ በትክክል የሚያመርት እና የሚባዛ ፣በንግግር ተግባራት ውስጥ ሁል ጊዜ የሚያመርት እና የሚባዛ እውነታ አድርጎ ማጥናትን ያካትታል ። ፣ በግለሰቦች ግንኙነት።

እና በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው ወዲያውኑ በህብረተሰቡ ላይ የበለጠ ጉልህ የሆነ ተጽእኖ ያገኛል። በአጠቃላይ እሱ እንደ የፈጠራ ርዕሰ ጉዳይ ፣ እንደ የመንግስት ተባባሪ ደራሲ ፣ ህብረተሰቡን ከሌሎች ሰዎች ጋር በማፍራት ፣ ከሌሎች ጋር በሚደረግ ውይይት እራሱን በማወቅ እና ሌሎች ሰዎች እራሳቸውን እንዲያውቁ ያስችላቸዋል።

ስለእውነታው ማህበራዊ ግንባታ ባጭሩ ብንነጋገር የካርል ማርክስን ምሳሌ ብንጠቀም ይሻላል። ጴጥሮስ ራሱን ማወቅ የሚችለው በውስጥም ብቻ እንደሆነ ተናግሯል።ከጳውሎስ ሰው ጋር ኅብረት. ማለትም ማንኛውም ሰው ማንነቱን እንዲረዳ መስታወት ያስፈልገዋል።

ሁለት ምድቦች

የንግግር ተራው ለመግባቢያ መስተጋብር፣ ለቋንቋ እና ለንግግር፣ እንዲሁም ወደ አንጻራዊ አቀራረብ መሸጋገር ነው። ይህ በባህልና በሳይንስ ውስጥ ተጨባጭነት እና አንጻራዊነት, ራስን መቻል እና ተጨባጭነት መከልከል, እንዲሁም እንደ ሳይንሶች ዋጋ ያለው ገለልተኝነት ነው. እና ማህበራዊ ሳይንስ ብቻ አይደለም. በነገራችን ላይ፣ የተፈጥሮ እና ትክክለኛ ሳይንሶችም እንዲሁ በዋጋ ላይ የተመሰረቱ፣ ገለልተኛ ወይም ተጨባጭ አይደሉም፣ በቀደሙት የዋህ መቶ ዘመናት እንደሚመስለው። በዚህ ርዕስ ላይ ያለው ዋናው እውቀት በበርገር ስራዎች ውስጥ በትክክል ይገለጣል, የእውነታው ማህበራዊ ግንባታ እርግጥ ነው, በሳይንቲስቱ ሥራ ውስጥ ዋነኛው እምብርት ነው.

ዲስኩር በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ካሉት በጣም አሻሚ ፅንሰ ሀሳቦች አንዱ ነው። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, እነዚህ ሁለት ዓይነቶች በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ በእነርሱ ላይ ኢንቨስት ያለውን ይዘት አንፃር በጣም ቅርብ ናቸው ጀምሮ, እውነታ ግንባታ በጣም ምድብ ሁለት ግንዛቤዎች አሉ. ለምሳሌ፣ በሉዊዝ ፊሊፕስ እና ማሪያና ጆርገንሰን የሰጡት ዲኮዲንግ “ንግግር በዙሪያችን ያለውን ዓለም ወይም የእሱን አንዳንድ ገጽታዎች የመረዳት እና የማብራራት የተወሰነ መንገድ ነው” ይላል። እዚህ ትንሽ ማብራሪያ ሊኖር ይገባል፣ ይህ ምሳሌ በፊሊፕስ እና በጆርገንሰን በራሳቸው የተሰጠ።

የዓላማ እውነታ አካላት

እውነታው ግን በሳይንስ ውስጥ እንኳን, ከዲስኩር ማዞር በኋላ, የሰው ልጅ ውጫዊ እውነታን ሙሉ በሙሉ አይክድም. ያውና,እርግጥ ነው, ጡብ በማንኛውም ሰው ላይ ሊወድቅ ይችላል እና በአሳዛኝ ሁኔታ ያበቃል. ይህ አባባል እውነት ነው። ግን ይህ አማራጭ ማህበራዊ አይደለም, ይልቁንም የሕክምና እና ፊዚዮሎጂያዊ ነው. ቢሆንም፣ ዓለም ራሷ ምንም አይነት ትርጉምና ትርጉም የላትም። እናም በዚህ አካሄድ፣ አንድ ሰው፣ ወይም ይልቁንም፣ በአንዳንድ ማህበረሰቦች ውስጥ የተካተቱ ሰዎች፣ እርስ በርሳቸው የተወሰኑ ትርጉሞችን እና ትርጉሞችን ይሰጣሉ ተብሎ ይታሰባል።

ፊሊፕ ጆገርሰን የሚከተለውን ምሳሌ አቅርቧል። የዓላማው እውነታ ንጥረ ነገር ጎርፍ ነው። ዋናው እውነታ የጎርፍ መጥለቅለቅ, ሰዎች ይሞታሉ, ንብረት ይጎዳል, በአካባቢው የአካባቢ አደጋ ይከሰታል.

ነገር ግን ችግሩን ከገነባን በኋላ የውጪውን አለም የተለያዩ የማስረዳት መንገዶች ወደ ስራ ገብተዋል። በተለይም፡ ለምሳሌ፡ የፖለቲካ ንግግር፡ ማለትም፡ የተወሰነ አለምን የማብራሪያ መንገድ መጠቀም እንችላለን።

ኃይል እንደ አንድ የሚጋጭ ማህበራዊ እውነታ የመገንባት ዘዴ በዚህ ጉዳይ ላይ ይታያል። ህዝቡ የጎርፍ መጥለቅለቅ በተሻለ ሁኔታ የአካባቢ መንግስት ነው ሊል ይችላል, ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ ተጠያቂው በአጠቃላይ መንግስት ነው. ባለሥልጣናቱ በጊዜው የቴክኒክ ፍተሻ አላደረጉም ፣የፖለቲካው ቁንጮ በሙስና የተዘፈቁ ናቸው ፣የግድቡን ሁኔታ አልተከታተሉም ፣ለህዝቡ አላሳወቁም ፣በተያዘለት ጊዜ ከቦታው አልወጡም። በዚህ የጎርፍ መጥለቅለቅ ወቅት የአካባቢው ባለስልጣናት ብቃት ማነስ ስላሳዩ ሰዎች ተጎድተዋል። እናም ይቀጥላል. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ብዙ ጊዜ የሚታይ የፖለቲካ ንግግር እነሆ።

ሥነ-ምህዳር ንግግር - በመጀመሪያ ህብረተሰቡ ለምሳሌ ጎርፍ የእንቅስቃሴ ውጤት ነው ሊል ይችላል።ይህንን የአካባቢ አደጋ ከመርዛማ ልቀቶች ጋር ያነሳሳ ማንኛውም ተክል። ወይም በአለም ሙቀት መጨመር ምክንያት ሊሆን ይችላል. የጎርፍ አደጋ በካፒታሊስት ኮርፖሬሽኖች ኃላፊነት በጎደለው አካሄድ ምክንያት የካርቦን ዳይኦክሳይድ ልቀት እየጨመረ፣ የበረዶ ግግር ቀልጦ ወደዚህ የጎርፍ መጥለቅለቅ ምክንያት ነው። አዎ፣ የግድቡ ውድቀት ብቻ ነበር፣ ግን ጉዳዩን ሰፋ ባለው የስነ-ምህዳር አውድ ልንመለከተው ይገባል። ይህ የጎርፍ መጥለቅለቅ የመላው አለም የመጀመሪያ ምልክት ነው።

የሀይማኖት እውነታ ማህበረሰባዊ ግንባታ - ይህች መንደር የሞተችው ለሀጢያት ነው። ጎርፉ የተከሰተው በዚህ አካባቢ ሁሉም ዜጎች መጠጣት ስለሚወዱ ነው, በሌላ አባባል የአልኮል ሱሰኞች ነበሩ. በዚህ ምሳሌ ውስጥ ህብረተሰቡ ወደ ሰዶም እና ገሞራ ምስሎች ሊዞር እንደሚችል በጣም ግልጽ ነው. በማይገባ ባህሪው የጠፋው ማህበረሰብ ስነምግባር እና ሃይማኖታዊ ህግጋትን አላከበረም።

ከላይ ከተጠቀሱት ንግግሮች በተጨማሪ በደርዘን የሚቆጠሩ እና በመቶዎች የሚቆጠሩ ገላጭ ሞዴሎችን ለምሳሌ በመገናኛ ብዙሃን የማህበራዊ እውነታ ግንባታን መጥቀስ እንችላለን። እራሳችንን በማህበራዊ እውነታ አውድ ውስጥ በተወሰነ መንገድ እንድናስቀምጥ ያስችሉናል፣ እና በተራው ደግሞ በተወሰነ ሰፊ ታሪካዊ፣ ባህላዊ እና ማህበራዊ የተፈጥሮ አውድ ውስጥ።

ሌላ አስተያየት

ሌላው የጥንታዊ ሂሳዊ ዲስኩር ትንተና ማብራሪያ የኖርማን ፌርክሎፍ ነው። ንግግሮች ከአመለካከት የተለየ ማኅበራዊ ልምምድን በሚወክሉበት ሂደት ውስጥ እንደ ቋንቋ መረዳታቸውን ያስረዳሉ።ይኸውም ንግግር አንድ ሰው አስተያየት ስለያዘ ብቻ አይከሰትም። እነዚህ ሁል ጊዜ ትክክለኛ የሆነ ሰፊ የማህበራዊ ቡድን ሀሳቦች ናቸው።

ዲስኩር ከትውልድ ወደ ትውልድ ሊባዛ ይችላል፣ለዘመናት ሊተላለፍ ይችላል። ማህበረሰቡን የሚያደራጅ፣ የሚተነበየለት፣ የተለመደ እና ምቹ የሚያደርገው እሱ ነው። እና በዚህ አጋጣሚ፣ የተወሰነ ማህበራዊ ልምምድን ይወክላል።

የንግግር ትንተና ፅንሰ-ሀሳብ እራሱ እና የማህበራዊ እውነታ መሰረታዊ ተፈጥሮ ሀሳብ አስደሳች የታሪክ ክስተቶች ስብስብ ውጤት ነው። ለዚህም ነው ብዙ የሶሺዮሎጂስቶች ለተማሪዎቻቸው "የእውነታው ማህበራዊ ግንባታ" ላይ መጻፍ እና ድርሰቶችን መስጠት ይወዳሉ።

1986 የተማሪዎች አመጽ

በአጠቃላይ የንግግር ፅንሰ-ሀሳብ የተጀመረው በመካከለኛው ዘመን ነው፣ነገር ግን፣ በዚህ አውድ ውስጥ፣ በ1960ዎቹ ብቻ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ።

በ1968 ዓ.ም የተማሪዎች አመጽ፣የስልጣን አድማ አይነት፣መንግስታዊ ስርዓቱን በመቃወም፣ካፒታሊዝምን በመሳሰሉት እና በጅምላ ባህል ላይ ነበሩ። ይህ ሁሉ ፋሽን ለባለሥልጣናት ትችት ፣ገለልተኛ የዓለም እይታዎች እና አንድ ዓይነት የድብቅ ውጫዊ እውነታ መግለጫ በ 1960 ዎቹ ውስጥ የተከሰቱት ህዝባዊ አመጽ ውጤቶች ናቸው።

ይህ ወቅትም ሁሉም አይነት ብሄር፣ ብሄረሰቦች ለመብታቸው መታገል የጀመሩበት ወቅት ነው። ሁለተኛው የሴቶች አመጽ የጀመረባቸው ዓመታት ናቸው። ይህ ወቅት በርካታ አገሮች ወደ ተቃራኒው እንቅስቃሴ የተቀላቀሉበት ወቅት ነው፣ በዚህም ባይፖላር ዓለም ውስጥ ራሳቸውን የቻሉ አቋም ያመለክታሉ። እና እነዚያ ናቸው።ዛሬ በሰው ልጅ የሚጠቀመው አብዛኛው የንድፈ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳብ የተቋቋመበት ጊዜ ነው።

ስለዚህ የማህበረሰብ ግንባታ አቅጣጫው አዲስ ነው። በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ማኅበራዊ ኮንስትራክሽን በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የበላይ ንድፈ ሐሳብ ደረጃ አግኝቷል አያውቅም. በማፅደቅ፣ ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ገና በጣም ወጣት ነው ማለት እንችላለን።

ስሞች እና ክስተቶች

ሶሲዮሎጂ እንደ ሳይንስ በጣም ወጣት ነው፣ የወጣው በ19ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው። እናም በዚህ ሁኔታ ፣ የፌኖሜኖሎጂ ሶሺዮሎጂ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ በሆነው በአሬና ሲኩሬሊ ሥራ ውስጥ ከተሰማው አስተያየት ጋር መተዋወቅ ይችላሉ። ማህበራዊ ኮንስትራክሽን በፍኖሜኖሎጂካል ሶሺዮሎጂ ዋና ክፍል ውስጥ በትክክል እንደተነሳ ይናገራል። ይህ ህብረተሰቡ ስለ አንዳንድ ልዩ ውጫዊ እውነታዎች ማውራት ሲፈልግ ብዙውን ጊዜ የሚጠቀመው የአንድ ክስተት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ነገር ግን phenomenological sociology አውድ ውስጥ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ይልቁንስ ወደ ካንት ፍልስፍና የሚመለስ ምድብ እንደሆነ መረዳት አለበት. ይኸውም ለእሱ ምርጫ ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው: "ለራሱ እና ለራሱ." በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ስለ ስም (noumena) እና በሁለተኛው ውስጥ ስለ ክስተቶች እየተነጋገርን ነው።

ስሙ ለዕውቀታችን የማይደረስ ከሆነ አንድ ሰው እነዚህን ተጨባጭ እውነታዎችን የሚፈጥሩ አካላትን ሙሉ በሙሉ እንድንገነዘብ የሚያስችል አካል ስለሌለው ክስተቱ በሰው ልጅ ውስጥ የዚህ ተጨባጭ እውነታ ነጸብራቅ ነው. አእምሮ።

እና የፍኖሜኖሎጂ ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ እውነታ ግንዛቤን ብቻ ያጠናል፣ በትክክል እንዴት እንደሚወስንየአንድ ሰው የዓለም አተያይ፣ ባህሪ፣ ማንነት፣ ራስን መምሰል፣ እና በአጠቃላይ ማህበረሰቡ እንዴት እንደሚለወጥ እና በዚህ አይነት መረጃ ተጽዕኖ ስር እንደሚፈጠር።

ፒተር በርገር፣ ቶማስ ሉክማን። የእውነት ማህበራዊ ግንባታ

ይህንን ርዕስ ለመንካት እንደዚህ ያሉ ታላላቅ ሳይንቲስቶችን ከማስታወስ በቀር ማንም ሊረዳ አይችልም። በጣም አስፈላጊው የማህበራዊ ስራ በ 1966 ተጽፏል. ደራሲዎቹ ፒተር በርገር እና ቶማስ ሉክማን ናቸው። ይህ ሥራ "የእውነታው ማህበራዊ ግንባታ" ተብሎ ይጠራ ነበር. በእውቀት ሶሺዮሎጂ ላይ ማከም. ለጉዳዩ ፍላጎት ላለው ሰው ማንበብ አለበት. ከዚህም በላይ የመጽሐፉ መጠን 300 ገጾች ብቻ ነው።

በእውነታው የማህበራዊ ግንባታ በርገር እና ሉክማን ማህበራዊ ስርአትን የማባዛት ሂደትን እንደ ባለ ሶስት እርከን ዑደት ያቀርባሉ፡

1. ወደ ውጭ ማውጣት።
2. ነገር።
3. ውስጣዊነት።

ከውጪ መውጣት የተወሰኑ የውስጥ ልምዶችን በውጫዊ መልኩ የመግለጽ ዝንባሌ ነው። ያም ማለት ሁሉም የሰው ልጅ አወንታዊ እና አሉታዊ ገጠመኞች፡- ቁጣ፣ ንዴት፣ ፍርሃት፣ ቁጣ፣ መረበሽ፣ ፍቅር፣ ርህራሄ፣ አድናቆት አንድ ወይም ሌላ ውጫዊ መግለጫዎችን በፊት ላይ አገላለጽ፣ በምልክት፣ በባህሪ፣ በድርጊት ማግኘቱ የማይቀር ነው።

በበርገር እና ሉክማን የዕውነታውን ማህበራዊ ግንባታ ላይ ያቀረበው ጽሁፍ ይህን የመሰለ ምሳሌ ይሰጣል። አንድ ሰው በተደናገጠበት ጊዜ መቆም በጣም ከባድ ነው. ምናልባት ሁሉም ሰው ይህንን ለራሱ አስተውሏል. ነገር ግን ስሜትዎን እንዴት እንደሚገልጹ የተወሰነ መግባባት ከሌለ ስሜትዎን ለሌሎች ሰዎች ማካፈል ሁልጊዜ አይቻልም።

ሁለተኛ አካል፣በርገር በእውነታው ማህበራዊ ግንባታ ውስጥ ተለይቶ የወጣው - ተጨባጭነት. ይህ ቃል በሌሎች ሰዎች ሊካፈሉ በሚችሉ ቅጾች ውስጥ የውስጣዊ ልምዶችን መግለጫ ማለት ነው. ደራሲው የሚከተለውን ምሳሌ ሰጥቷል። አንድ ሰው ከአማቱ ጋር ያለማቋረጥ ይጣላል እንበል። ይህንን ችግር ከጓደኞቹ ጋር ለመካፈል ይፈልጋል እና "የዘመድ ችግር" የሚለውን ምድብ ይጠቀማል. ልክ ወደ መናፈሻው መጥቶ ጓደኞቹን “ታዲያ ሰዎች፣ ዛሬ ከአማቴ ጋር ችግር ገጥሞኛል” አላቸው። ዓላማው እንደዚህ ነው የሚሰራው።

በመጨረሻም ሉክማን በማህበራዊ እውነታ ግንባታ ውስጥ ያስተዋወቀው ሶስተኛው ምድብ ውስጠ-ግንባታ ነው። ጽንሰ-ሐሳቡ የሚያመለክተው በተወሰነ ተጨባጭ ክስተቶች ማህበረሰብ ውስጥ የተካተቱ ሰዎችን ውህደት ነው። ውስጣዊነት በተለያዩ መንገዶች ሊገለጽ ይችላል. በጣም አስፈላጊ እና ጉልህ የሆነው የአስተያየቶች፣ ልምዶች፣ አመክንዮዎች እና የመሳሰሉት ተቃውሞ ነው።

የፈጠራ ትርጉም

በአጠቃላይ የውስጣዊ ሂደቶች ትርጉም በ"ምልክት" ይገለጻል። የቋንቋ ጠቀሜታ ለማህበራዊ እውነታ ተግባር በዋጋ ሊተመን የማይችል መሆኑ ከማንም የተሰወረ አይደለም።

ሦስተኛው አካል ማለትም ውስጠ-ግንዛቤ (internalization) አንድ ሰው በእድገቱ ሂደት ውስጥ አንዳንድ ተጨባጭ የማህበራዊ እውነታ አካላትን በመግዛቱ ወደ ግለሰብነት በመቀየር የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባል በመሆን የባህል ልምድ ማካፈል ስለሚችል ነው። ከሌሎች ጋር. ይህ የእውነታው ማህበራዊ ግንባታ ማጠቃለያ ነው፣ ወይም ይልቁኑ የሶስተኛው ክፍል።

አንድ ሰው ለመጻሕፍት ወይም ለአንዳንድ ምስሎች እንኳን ምስጋና ይግባውና የትኛውም የባህል ብቃት ሊኖረው እንደሚገባ ለመረዳቱ የቀድሞ ትውልዶችን ልምድ መቀበል ይችላል እንዲሁም እራሱን በዝቅተኛ የምልክት ቅጽ መግለጽ ይችላል። ልምዱን ለሌሎች ሰዎች ያካፍሉ።

አንድ ሰው ፈጣሪ ከሆነ መረዳት ምን ያህል ደስታ እንደሆነ ያውቃል። ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ ፍላጎት ከሳይንሳዊ አንድምታ ይልቅ ፍልስፍናዊ ቢሆንም በሕዝብ ፍላጎቶች ዝርዝር ውስጥ ይገኛል. ይህ ልክ እንደ የማህበራዊ ግንባታ ነገር አዲሱ ማህበራዊ እውነታ ነው።

በምትማርበት ጊዜ በጣም አስፈላጊው ነገር ማንኛውም እውቀት በማህበራዊ ደረጃ የተገነባ፣አድሏዊ፣ተለዋዋጭ እና ወደፊትም ሊጠየቅ የሚችል መሆኑን ማስታወስ ነው። ነገር ግን በድህረ ዘመናዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያለ ሰው አስተሳሰብ በተወሰነ መልኩ መሻሻልን የሚጻረርበት አቋም እንዳለ ልብ ሊባል ይገባል።

የአሁኑ ሰው የውጪውን አለም እንደ ጨዋታ ይገነዘባል። ማህበረሰቡ ውጫዊ መረጃ መሆኑን፣ የፖለቲካ አስተሳሰቦች ጊዜያዊ ነገሮች መሆናቸውን ያውቃል። እንዲሁም በጅምላ እና በሊቀ ጥበብ መካከል በጣም ቀጭን መስመር እንዳለ ማስታወስ ጠቃሚ ነው፣ እና ማንኛውም ማህበራዊ ደንቦች በጊዜ ሂደት ሊለዋወጡ ይችላሉ።