Nikolai Berdyaev: "የፈጠራ ትርጉም" እና የነፃነት ፍልስፍና

2024 ደራሲ ደራሲ: Leah Sherlock | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 05:26

"የፈጠራ ትርጉም" በርዲያዬቭ ከዋና ዋናዎቹ የፍልስፍና ስራዎቹ አንዱ ሲሆን ደራሲው እራሱ ከማንም በላይ ከፍ አድርጎ ይመለከታቸው ነበር። ይህ መጽሐፍ በ1912-1914 በታላቅ የፖለቲካ እና የሃይማኖት ፈላስፋ የተጻፈ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በ 1916 ብቻ ነው. በዘመኑ ለነበሩት ማርክስ፣ ኒቼ፣ ዶስቶየቭስኪ እና ሌሎች አሳቢዎች ምላሽ ለመስጠት ደራሲው ከሜትሮፖሊታን ኦርቶዶክሳዊ አካባቢ በተገለለበት ወቅት እንደተፈጠረ ልብ ሊባል ይገባል። ፈላስፋው ራሱ ይህንን ስራ እጅግ ተመስጦ ወስዶታል፤ ምክንያቱም በዚህ ስራው መጀመሪያ የራሱን የመጀመሪያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ለመንደፍ ችሏል።

የፈላስፋው የህይወት ታሪክ

ከ"የፈጠራ ትርጉም" በፊት Berdyaev ከአንድ በላይ ጉልህ ስራዎችን ጽፏል። ፈላስፋው በ1874 በኪየቭ ግዛት ተወለደ። የመጀመሪያ ትምህርቱን በቤት ውስጥ ተምሯል, ከዚያም በካዴት ተምሯልጉዳይ በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ የተፈጥሮ ፋኩልቲ የከፍተኛ ትምህርት መማር ጀመረ እና ከዚያም ወደ ህግ ፋኩልቲ ገባ።

በ1897 በተማሪዎች ሁከት በመሳተፉ ተይዞ ወደ ቮሎግዳ ተሰደደ። ከ 1899 ጀምሮ በማርክሲስት ፕሬስ ውስጥ ማተም ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1901 “ለሀሳባዊነት የሚደረግ ትግል” የተሰኘው መጣጥፍ ከታተመ በኋላ ከታተመ በኋላ ከአብዮታዊ ብልህ አካላት ግንባር ቀደም ሰዎች አንዱ ሆነ ። የነጻ አውጭ ህብረት እና ተግባራቶቹን በመፍጠር ተሳተፈ።

በ1913 በሳይቤሪያ እንዲሰደድ ተፈርዶበታል "የመንፈስ አጥፊዎች" በሚለው መጣጥፍ የአቶስ መነኮሳትን ጠበቃቸው። ይሁን እንጂ ቅጣቱ በአንደኛው የዓለም ጦርነት መፈንዳቱ እና አብዮት ተከትሎ በመምጣቱ ፈጽሞ አልተሰራም. በሳይቤሪያ ፋንታ እንደገና ወደ ቮሎግዳ ግዛት ተሰደደ።

እስከ 1922 ድረስ ከሶቭየት ሩሲያ እስከ ተባረረ ድረስ ፈላስፋው ብዙ መጣጥፎችን እና መጽሃፎችን ጻፈ ነገር ግን ኤንኤ በርድዬቭ ከነሱ መካከል "የፈጠራ ትርጉም" እና "የታሪክ ትርጉም" ዋጋ ሰጥቷል. በብር ዘመን ውስጥ ተምሳሌት የሆነ ሰው ነበር፣ "ነጻ የመንፈሳዊ ባህል አካዳሚ" የተመሰረተ።

የስደት ህይወት

ቦልሼቪኮች የኒኮላይ በርዲያቭን ሥራ አላደነቁም። ሁለት ጊዜ ታስሯል። እ.ኤ.አ. በ1922 ፈላስፋው በቁጥጥር ስር በዋለበት ወቅት ከሀገር እንደሚባረር አስታውቀው ሊመለስ ከሞከረ በጥይት ይመታል::

በ"ፍልስፍናዊ መርከብ" ላይ ከወጣ በኋላ ኒኮላይ አሌክሳንድሮቪች መጀመሪያ በበርሊን ተቀመጠ። እ.ኤ.አ. በ1924 ወደ ፓሪስ ተዛወረ፣ እዚያም እስከ እለተ ሞቱ ድረስ ኖረ።

በዚያን ጊዜ ከሩሲያውያን አይዲዮሎጂስቶች አንዱ ነበር።የተማሪ ክርስቲያናዊ ንቅናቄ፣ የሩስያ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ጆርናልን አዘጋጅቷል "መንገድ", በፍልስፍና ሂደት ውስጥ ተሳትፏል.

በስደት ላይ ከተፃፉት በጣም ጠቃሚ ስራዎቹ መካከል "አዲሱ መካከለኛው ዘመን"፣ "ስለ ሰው ባርነት እና ነፃነት"፣ "የሩሲያ ሀሳብ" ልብ ሊባል የሚገባው ነው። እ.ኤ.አ. ከ1942 እስከ 1948 ለኖቤል ሽልማት በሥነ ጽሑፍ ሰባት ጊዜ ታጭተዋል ነገርግን ሽልማቱን በጭራሽ አላገኙም።

በ 1946 ወደ የሶቪየት ዜግነት ተመለሰ, ነገር ግን ወደ ዩኤስኤስአር አልተመለሰም. እ.ኤ.አ. በ 1948 በ 74 ዓመቱ በፓሪስ ከተማ ዳርቻ በሚገኘው ቢሮው ውስጥ በተሰበረ ልብ ሞተ።

ነጻነት ከአለም

ከአለም ነፃ መውጣት በበርዲያቭ "የፈጠራ ትርጉም" ያቀረበው ዋና ፍላጎት ነው። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ፣ ፈላስፋው ሁሉንም የፈጠራ ዘርፎችን ለማገናዘብ ይፈልጋል።

ሚስጢራዊነት፣ህላዌ፣ውበት፣ፍቅር፣እምነት፣ምግባር በቅርበት እየተከታተሉ ናቸው። የእሱ ውርስ ምንም ያህል ሰፊ ቢሆን ምናልባት በውስጡ ያለው ዋና ጭብጥ የፈጠራ ጭብጥ ሆኖ እንደሚቆይ ልብ ሊባል ይገባል። የ N. A. Berdyaev የዚህ መጽሐፍ ሙሉ ርዕስ "የፈጠራ ትርጉም የሰው ልጅ የጽድቅ ልምድ" ነው. ተመራማሪዎች ይህ ከሥራዎቹ በጣም ቅርብ እንደሆነ ያምናሉ. በውስጡም የሦስተኛው ኪዳን ዘመን ብሎ ስለሚጠራው ወደ አዲስ ሃይማኖታዊ ዘመን ስለመሸጋገሩ ይናገራል። በውስጡ፣ ፈላስፋው እንደሚለው፣ አንድ ሰው በመጨረሻ እራሱን እንደ ፈጣሪ ይገልጣል።

ይህ ንድፈ ሃሳብ በበርዲያየቭ "የፈጠራ ትርጉም" ላይ የተቀመጠው በብሉይ እና አዲስ ኪዳን ላይ የተመሰረተ ነበር ይህም ስለ ፈጠራ ምንም ነገር የለም. ፈላስፋው በጣም ጥሩ አድርጎ ይቆጥረዋልበነባሪ፣ ትርጉሙን መግለጥ ይኖርበታል።

የመሆን ንብረት

በኒኮላይ በርዲያቭ "የፈጠራ ትርጉም" መጽሐፍ ውስጥ ስለ መሰልቸት አንድም ቃል የለም፣ ምንም እንኳን በእርግጠኝነት በእያንዳንዱ ፈጣሪ ዘንድ የታወቀ ነው። እርግጥ ነው፣ በዚህ አውድ ውስጥ፣ የምንናገረው ስለ መካከለኛ መፅሃፍ ስላሳዘኑ ስቃይ ሳይሆን ስለ መሰልቸት የመስማት እና የማዳመጥ ችሎታ ነው።

በፍልስፍና ማንም ማለት ይቻላል ስለዚህ ስሜት አልፃፈም። እ.ኤ.አ. በ 1999 በኖርዌጂያን ላርስ ስቬንድሰን "የቦረዶም ፍልስፍና" ትንሽ ጽሑፍ ታትሟል. በውስጡ፣ እሱ መሰላቸትን በዙሪያችን ያሉት ፍጡራን የማይገሰስ ንብረት፣ እንደ ትክክለኛው የጊዜ አይነት፣ እና የአእምሮ ወይም የስሜት ሁኔታ ብቻ ሳይሆን ይተረጉመዋል። በዚህ አካባቢ የጥናትና ምርምር እጥረት አለመኖሩን የተገነዘበው ኖርዌጂያዊው ፈላስፋ መሰላቸትን በፍልስፍና በቁም ነገር መውሰድ ካልተቻለ ይህ ዕድል ስለ እጣ ፈንታው የምናስብበት አጋጣሚ መሆኑን አምኗል።

ለበርዲያቭ፣ መሰልቸት በስራው ላይ ያልጠቀሰው ነባሪ ሆኗል። የሚገርመው ነገር፣ አሳቢው ራሱ ብዙ ጊዜ እራሱን እንደ አካዳሚክ ፈላስፋ አድርጎ አይቆጥርም ነበር፣ እራሳቸውን እንደዚህ ብለው የሚጠሩትን ሰዎች ይጠራጠራሉ። ለእሱ ልዩ ጥበብ ነበር የእውቀት ጥበብ የሚባለው።

አርት የመሰላቸትን ጭብጥ ጠንቅቆ ያውቃል በተለይ ስለ ሮማንቲሲዝም ብንነጋገር በብዙ መልኩ የወለደው። ከዚያ በፊት አንባቢዎች እና ጸሃፊዎች ስለ ተለመደው ግድየለሽነት ፣ ናፍቆት ወይም የህይወት ድካም ጠንቅቀው ያውቃሉ። ቤርዲያቭ ምንም ቅድመ ሁኔታ የሌለው የፍቅር ስሜት ነበረው፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ስለ መሰላቸት አልፃፈም።

በመኳንንት አመጣጡ ሁሌም እንደሚኮራ ይታወቃል ነገር ግን ይህን እያሰበ እንኳን ስለ መሰላቸት ዝም ብሏል።በጣም የባላባት ስሜት እንጂ የፕሌቢያውያን ባህሪ አይደለም። ይልቁንም ኒኮላይ ቤርዲያቭ መላውን መጽሃፉን "የፈጠራ ትርጉም" አንድ ሰው በፈጠራ የሚያደርገውን ነገር ሁሉ ለማጽደቅ ያዋለው በእርሱ ነው አለምን የሚያሻሽለው።

የእይታ ለውጥ

ስራው እራሱ በአሳቢው ስራ ትልቅ ጠቀሜታ እንደነበረው ልብ ሊባል የሚገባው ነው። በመጽሐፉ ውስጥ "የፈጠራ ትርጉም. ሰውን የማጽደቅ ልምድ" Berdyaev የቀድሞ ፍለጋዎቹን በማጠቃለል የራሱን የመጀመሪያ እና ገለልተኛ ፍልስፍና ተስፋ ይከፍታል.

የሚገርመው መጽሐፉ በሙሉ የተፈጠረው ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ጋር በተፈጠረው ግጭት ወቅት ነው፣ ይህም አሳቢው በተጋጨበት ወቅት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ከኦርቶዶክስ ዘመናዊነት ፕሮፓጋንዳዎች ጋር በዋነኛነት ከሜሬዝኮቭስኪ ቡድን ጋር ወደ ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ ተስማሚነት ያቀናው እንዲሁም ከሶፊዮሎጂስቶች ፍሎሬንስኪ እና ቡልጋኮቭ ጋር እውነተኛ ውዝግብ ውስጥ ገብቷል ።

“የፈጠራ ትርጉም። ሰውን የማጽደቅ ልምድ” የበርድዬቭ መጽሐፍ በጣም ያልተለመደ ሆነ። በአገር ውስጥ ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ክበቦች ውስጥ በፍላጎት ተቀብሏል. ሮዛኖቭ ለእሱ በጣም ንቁ ምላሽ ሰጥቷል, እሱም አጽንዖት ሰጥቷል, ከሁሉም ቀደምት የጸሐፊው ስራዎች ጋር ሲነጻጸር, አንድ የተወሰነ ውጤት በዚህ ውስጥ ሊታይ ይችላል, ፈላስፋው ሃሳቦቹን እና ፕሮፖዛሎቹን ወደ አንድ የጋራ እሴት ያመጣል.

የፍልስፍና ውህደት

በኒኮላይ አሌክሳንድሮቪች ቤርዲያቭ “የፈጠራ ትርጉም” የተፈጠሩበት ሁኔታዎች ተጠቃሽ ናቸው። በ 1912-1913 ክረምቱን ያሳልፋልጣሊያን ከባለቤቱ ጋር - ገጣሚዋ ሊዲያ ዩዲፎቭና ትሩሼቫ። በመጨረሻ በየካቲት 1914 የተጠናቀቀውን የመጀመሪያ ገጾችን እና የአዲሱን መጽሐፍ ሀሳብ ያመጣው ከዚያ ነው።

የበርዲያየቭ ፍልስፍና በ "የፈጠራ ትርጉም" ውስጥ መጽሐፉ በ1916 ከታተመ በኋላ ወዲያውኑ በህብረተሰቡ ዘንድ አድናቆት ነበረው። በእሱ ውስጥ፣ ደራሲው የተለመደው ሃይማኖታዊ ፍልስፍናው ለመጀመሪያ ጊዜ በሚገባ አውቆ እንደቀረበ ገልጿል። ሊሳካለት የቻለው የግል ልምድን ጥልቀት በመግለጥ ፍልስፍናን የመገንባት መርህ በእሱ ዘንድ እንደ ብቸኛ አማራጭ መንገድ በግልፅ በመታወቁ ብቻ እንደሆነ ይታመናል፣ይህም ሁለንተናዊ ብሎታል።

በበርዲያቭ ሥራ እና ፍልስፍና ውስጥ ይህ ሥራ ትልቅ ሚና ይጫወታል ፣ ምክንያቱም በእሱ ውስጥ አሳቢው ደፋር እና በጣም የመጀመሪያ ሙከራን ይወስናል። ከሩሲያ ፍልስፍና ክላሲካል ወጎች ጋር ያገናኛል የመካከለኛው ዘመን ሚስጥራዊነት የሜስተር ኢክሃርት ፣የያዕቆብ ቦህሜ ፣እንዲሁም የኒትሽ ኒሂሊዝም ፣የባደር አንትሮፖሎጂ ፣ዘመናዊ አስማት ፣በዚህ አጋጣሚ የሽሬነር አንትሮፖሶፊዝም እንደ ምሳሌ ተሰጥቷል።

መጀመሪያ ላይ የቤርድዬቭ የነፃነት ፍልስፍና በ‹‹የፈጠራ ትርጉም›› የፍልስፍና ውህደቶችን ወሰን እስከ ከፍተኛ ደረጃ የሚያሰፋ፣ ለጸሐፊው ተጨማሪ ምናልባትም የማይታለፉ ችግሮች የሚፈጥር ይመስላል። ሆኖም ይህን ያደረገው ሆን ብሎ ነው። በዚያን ጊዜ፣ የ‹‹የፈጠራ ትርጉም›› መሠረት የሆነውን ጉልህ ታሪካዊ፣ ባህላዊ፣ ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ቁሳቁሶችን የማስማማት ቁልፍ ቀድሞውንም ነበር። በዚህ ሥራ ውስጥ የተረጋገጠው የቤርድዬቭ የነፃነት ፍልስፍና ፣ የሚባሉት መርህ ሆነ።አንትሮፖዲሲስ. ስለዚህ አሳቢው ራሱ የሰውን መጽደቅ በፈጠራ እና በራሱ በፈጠራ ይጠራዋል።

ለእርሱ ትውፊታዊነትን እንዲሁም ቲዎዲዝምን በአንድ ወቅት የክርስቲያን ንቃተ ህሊና ቁልፍ ተግባር፣ መገለጥ እና የፍጥረትን ሙሉነት አለመቀበል ነበር። በውጤቱም፣ በመሠረታዊነት የአዲሱን ሜታፊዚክስ አጠቃላይ መግለጫን በመግለጽ፣ እንደ ሞኖፕላሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ እራሱን በመሃል ላይ ያገኘው ሰው ነበር። በበርዲዬቭ ሥራ ውስጥ ያለው የነፃነት ችግር በተቻለ መጠን በዝርዝር ይቆጠራል. የዚህ ሥራ ማዕከላዊው ነገር የፈጠራ ሐሳብ እንደ ሰው መገለጥ፣ እንደ ፍጥረት ከእግዚአብሔር ጋር አብሮ የሚቀጥል ነው።

የቤርዲያቭን "የፈጠራ ትርጉም" መሰረት ያደረገው ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። የዚህ ሥራ ትንተና በትክክል በዚህ ጽሑፍ ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት. በዚህ ምክንያት ደራሲው የፍልስፍና እና የሃይማኖት ጽንሰ-ሀሳቡን በተቻለ መጠን በግልፅ እና በዝርዝር በማብራራት በበቂ እና ለመረዳት በሚያስችል መንገድ መግለፅ ችሏል።

የፈጠራ ነፃነት

በበርዲያየቭ ውስጥ ያለው የፈጠራ ችግር በዚህ ሥራ ውስጥ ዋነኛው ነው። ስለእሱ ሲናገር፣ አሳቢው ስለ ፈጠራ እና የነፃነት መስተጋብር የሄግል እና የካንትን ሃሳቦች በብዛት ይደግማል።

ፈላስፋው እንደገለጸው፣ ፈጠራ ሁልጊዜም ከነጻነት በማይነጣጠል ሁኔታ ይኖራል። በእውነት መፍጠር የሚችለው ነፃ ሰው ብቻ ነው። አንድ ሰው አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ አንድ ነገር ለመፍጠር ከሞከረ, ይህ የዝግመተ ለውጥን ብቻ ሊያመጣ ይችላል, እና ፈጠራ የተወለደው ከሙሉ ነፃነት ብቻ ነው. አንድ ሰው በእሱ ውስጥ ስለ እሱ ማውራት ሲጀምርፍጽምና የጎደለው ቋንቋ፣ ከምንም ተነስቶ ፈጠራን መረዳት፣ ከዚያም በእውነቱ ምን ማለት ነው ከነፃነት የተወለደ ፈጠራ። ይህ በዚህ ስራ ውስጥ የተካተተ የቤርድዬቭ ዋና ሀሳቦች አንዱ ነው።

ከ "ከምንም" የተወለደ የሰው ልጅ ፈጠራ እየተባለ የሚጠራው ነገር የቁሳቁስን መቃወም አለመኖር ማለት አይደለም። ፍፁም የማይወሰን ትርፍ ብቻ ያረጋግጣል። ነገር ግን የዝግመተ ለውጥ ብቻ ነው የሚወሰነው, በዚህ ሁኔታ, ፈጠራ ከምንም ነገር አይከተልም. ስለ ፈጠራ, ስብዕና ነፃነት ሲናገር, N. Berdyaev የሰው ልጅ ዋና እና የማይገለጽ ምስጢሮች አንዱ መሆኑን ገልጿል. አሳቢው ምስጢሩን የሚለየው ከነጻነት ሚስጥር ጋር ነው። ዞሮ ዞሮ የነፃነት ሚስጢር ሊገለጽ የማይችል እና መጨረሻ የሌለው ነው፣ እሱ እውነተኛ ገደል ነው።

የፈጠራ እንቆቅልሹ ራሱም እንዲሁ ሊገለጽ የማይችል እና መጨረሻ የሌለው ነው። "ከምንም" የፈጠራ ሕልውና ዕድል ለመካድ የሚደፍር ሰዎች አንድ deterministic ተከታታይ ውስጥ ማስቀመጥ የማይቀር ነው. ስለዚህም ነፃነቱን ነፍገዋል። በፈጠራ ውስጥ ስለ ነፃነት ሲናገር, Berdyaev ከ "ምንም" ለመፍጠር ምስጢራዊ እና ሊገለጽ የማይችል ኃይል በአዕምሮው ውስጥ, ያለመወሰን, የግለሰብን ኃይል ወደ ዓለም አቀፋዊ የኃይል ዑደት መጨመር.

የፈጠራ የነፃነት ተግባር በበርዲያዬቭ እንደተናገረው ከተሰጠው አለም ጋር በተያያዘ ከአለም ኢነርጂ ጨካኝ አዙሪት የተሻገረ ነው። የሚወስነውን የዓለም ኢነርጂ ሰንሰለት ይሰብራል። Berdyaev ስለ ፈጠራ ትርጉም ውስጥ ስለዚህ ነፃነት ጽፏል. የደራሲው ፍልስፍና ከዓለም እውነታ አንጻር ይታሰባል። በተመሳሳይ ጊዜ, ከ የፈጠራ መኖሩን አስፈሪ መካድ"ምንም" ለቆራጥነት መታዘዝ ይቆጠራል, እና መታዘዝ እንደ አስፈላጊነቱ ይቆጠራል. ፈጠራ, በአሳቢው መሰረት, ከአንድ ሰው ውስጥ ይጥራል. የሚመነጨው ሊገለጽ ከማይችለው እና ታች ከሌለው ጥልቀቱ ነው፣ እና ከአለም አስፈላጊነት ውጭ በሆነ ቦታ አይደለም።

በዚህ ጉዳይ ላይ የፈጠራ ድርጊቱን ለመረዳት እና እንዲሁም ለዚህ ምክንያቱን ለማግኘት ያለው ፍላጎት የእሱ የተሳሳተ ግንዛቤ ነው። የፈጠራ ድርጊቱን መረዳት የሚቻለው መሠረተ ቢስ መሆኑን እና ሊገለጽ የማይችል መሆኑን በመገንዘብ ብቻ ነው። ፈጠራን ለማመዛዘን የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ነፃነትን በራሱ ምክንያታዊ ለማድረግ ወደ ሙከራ ይመራል. ይህንን የተገነዘቡት ይህንን ለማድረግ እየሞከሩ ነው, እራሱን ቆራጥነት ክደዋል. በተመሳሳይ ጊዜ, የነፃነት ምክንያታዊነት, በእውነቱ, ቀድሞውኑ ቆራጥነት ነው, ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ የነፃነት ግርዶሽ ምስጢር መካድ አለ. እንደ ፈላስፋው አባባል ነፃነት ውስን ነው, ከምንም ነገር ሊቀንስ እና ወደ ምንም ሊቀንስ አይችልም. ነፃነት ከራሱ በላይ ጥልቅ እየሆነ የመኖር መሰረት የሌለው መሰረት ነው። በምክንያታዊነት ሊታወቅ የሚችል የነፃነት ታች ላይ መድረስ አይቻልም። እሷ የታችኛው ጉድጓድ ናት፣ ከስርዋም የመጨረሻው ሚስጥር ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ, ነፃነት እንደ አሉታዊ ገደብ ጽንሰ-ሀሳብ ሊቆጠር አይችልም, ይህም በምክንያታዊነት ሊሻገር የማይችልን ድንበር ብቻ ያመለክታል. ነፃነት ራሱ ትርጉም ያለው እና አዎንታዊ ነው። ይህ ቆራጥነትን እና አስፈላጊነትን መካድ አይደለም. ነፃነት Berdyaev ከአስፈላጊነት እና ከመደበኛነት በተቃራኒ እንደ ዕድል እና የዘፈቀደ ግዛት ተደርጎ አይቆጠርም። ፈላስፋው በውስጡ የተወሰነ የመንፈሳዊ ቆራጥነት አይነት ብቻ የሚያዩት ከውስጥ እንጂ ከውጪ ሳይሆን የነፃነትን ምስጢር እንደማይገነዘቡ እርግጠኛ ነበር። ስለዚህ ነፃሁሉም ነገር በሰው መንፈስ ውስጥ ባለው መንስኤዎች እንደተፈጠረ ይቆጠራል። ይህ በጣም ተቀባይነት ያለው እና ምክንያታዊ ማብራሪያ ነው. ነፃነት ተቀባይነት የሌለው እና ምክንያታዊነት የጎደለው ሆኖ ሲቀጥል. የሰው መንፈስ ወደ ተፈጥሯዊ ሥርዓት ውስጥ በመግባቱ ምክንያት በውስጡ ያሉት ሁሉም ነገሮች ልክ እንደ ሁሉም የተፈጥሮ ክስተቶች ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ይወሰናል. በውጤቱም, መንፈሳዊው ከማንኛውም ቁሳዊ ነገር ያነሰ አይደለም. በተለይም በዚህ ነጥብ ላይ ቤርዲያየቭ የሂንዱ ካርማ ትምህርትን እንደ ምሳሌ ይጠቅሳል, እሱም ከመንፈሳዊ ቆራጥነት አይነት ጋር ያወዳድራል. ነፃነት ለካርሚክ ትስጉት እንግዳ ነው። በውጤቱም፣ የሰው መንፈስ ብቻ ነፃ ሆኖ የሚቀረው፣ እና ከተፈጥሮ በላይ እስከሆነ ድረስ።

በዚህም ምክንያት ቤርዲያቭ ቆራጥነትን እንደ የተፈጥሮ ሕልውና ዓይነት ተረድቶ የማይቀር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በሰው ውስጥ ያለው ምክንያት አካላዊ ሳይሆን መንፈሳዊ በሚሆንበት ጊዜ እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር የሰው ልጅ ሕልውና መልክ ነው. በተፈጥሮ ቅደም ተከተል, ፈጠራ ማድረግ አይቻልም. ዝግመተ ለውጥ ብቻ ነው የሚቀረው።

ከተፈጥሮ በላይ የሆነ

ስለ ፈጠራ እና ነፃነት በማሰብ ፈላስፋው ሰው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ፍጡር ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል። ይህ ማለት በነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች ተፈጥሯዊ ስሜት ውስጥ አካላዊ እና አእምሮአዊ ፍጡር ብቻ አይደለም. ሰው በርዲያዬቭ እንዳለው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ መንፈስ ነፃ የሆነ ማይክሮኮስም ነው።

በዚህም ምክንያት ፍቅረ ንዋይ እና መንፈሳዊነት በሰው ውስጥ መንፈሳዊነቱን ባይክዱም ፍጥረታዊ ፍጡርን ብቻ ነው የሚያዩት። እንደውም ለመንፈሳዊው ተገዥ ነው።ቆራጥነት, ልክ እንደ ቁስ አካል, ለቁሳዊ ነገሮች ተገዢ ነው. ነፃነት ከተመሳሳይ ፍጡር በፊት ከነበሩት የመንፈሳዊ መገለጫዎች ውጤት ብቻ አይደለም። በምንም ያልተመሠረተ ወይም በምንም ያልተረጋገጠ፣ ከዝቅተኛው ምንጭ የሚፈስ የፈጠራ አወንታዊ ኃይል ነው። ፈላስፋው ወደ ድምዳሜው ይደርሳል ነፃነት ከምንም ነገር መፍጠር መቻል እንጂ ከራስ በመፈጠር ላይ እንጂ በዙሪያው ካለው የተፈጥሮ አለም አይደለም።

የፈጠራ ድርጊት

ለፈጠራው ተግባር ትልቅ ትኩረት ተሰጥቶታል፣ ይህም ለፈጣሪው ድል እና ነጻ መውጣት ይሆናል። በእሱ ውስጥ የኃይል ስሜት አለ. የራስን የፈጠራ ስራ ማግኘት ማለት የግጥም መድከም ወይም ልቅ የሆነ ስቃይ ማሳየት ማለት አይደለም። ህመም, አስፈሪ, ሞት እና መዝናናት ለፈጠራ ማጣት አለባቸው, በእሱ ይሸነፋሉ. ፈጠራ ዋናው ውጤት ነው, ወደ ድል የሚያመራው መውጫ. የፈጠራ መስዋዕትነት እንደ አስፈሪ ወይም ሞት ሊቆጠር አይችልም. መስዋዕትነት ራሱ ተግባቢ ሳይሆን ንቁ ነው። ቀውስ፣ የግጥም ገጠመኝ፣ እጣ ፈንታ በአንድ ሰው እንደ አሳዛኝ ነገር ያጋጥመዋል፣ ይህ የሱ መንገድ ነው።

የግል ሞትን መፍራት እና ለግል መዳን መጨነቅ በተፈጥሮ ራስ ወዳድነት ነው። በግላዊ ፈጠራ ቀውስ ውስጥ መዘፈቅ እና የራስን አቅም ማጣት መፍራት ኩራት ነው። ራስ ወዳድ እና ራስ ወዳድ ጥምቀት ማለት የሚያሳዝን የአለም እና የሰው መለያየት ነው።

ፈጣሪ ሰውን እንደ ሊቅ አድርጎ ፈጥሮታልና በራሱ አዋቂነትን በፈጠራ ተግባር መግለጥ፣ትዕቢተኞችን እና ራስ ወዳድዎችን ማሸነፍ አለበት። በመሠረታዊ መርሆው፣ የሰው ተፈጥሮ በፍፁም ሰው በክርስቶስ በኩል ተረድቷል። ቢሆንም, እሷ ቀድሞውኑከመለኮት ባሕርይ ጋር የተዋሐደ የአዲስ አዳም ባሕርይ ሆነ። ከዚያ በኋላ፣ ብቸኝነት እና መገለል አይሰማትም። ድብርት በመለኮታዊ ጥሪ ላይ፣ በእግዚአብሔር ፍላጎትና ጥሪ ላይ እንደ ኃጢአት ይቆጠራል።

በርዲዬቭ ስለ ነፃነት ሲናገር ከባርነት እና ከጠላትነት ወደ አጽናፈ ሰማይ ፍቅር መውጣቱን እንዳየ ይታመናል። እንደ አሳቢው ከሆነ, አንድ ሰው ከራሱ ነፃ መውጣቱ ብቻ ወደ እራሱ ያመጣል. ከዓለም ነፃ መውጣት ከኮስሞስ ጋር ማለትም ከእውነተኛው ዓለም ጋር አንድነት ይሆናል. በተመሳሳይ ጊዜ, ከራስ መውጣቱ የእራሱን እምብርት በማግኘት ምክንያት ነው. ይህ እንደ እውነተኛ ሰዎች እንዲሰማን ያስችላል፣ ግለሰቦች እውነተኛ እንጂ የሙት መንፈስ አይደለም።

በፈጠራ ውስጥ ፈላስፋው ብቸኛ ነፃ የሆነን ሰው ያያል፣ ለእርሱም ከፍተኛው የእድገት አይነት ሆኖ ወደ ሁሉም የህይወት ዘርፎች ዘልቆ የሚገባ። አዲስ ኃይል መፍጠር ይሆናል. እያንዳንዱ የፈጠራ ሥራ ከምንም የመነጨ ፈጠራ ነው, ማለትም, አዲስ ኃይል መፍጠር, እና የድሮውን እንደገና ማከፋፈል እና መለወጥ አይደለም. በማንኛውም የፈጠራ ተግባር እድገትን እና ፍፁም ትርፍን መመልከት እንችላለን።

የ"የመሆን ፍጡር" ጽንሰ-ሀሳብ ይታያል። ቀጣይነት ያለው ጭማሪ ስለ ፈጠራ እና ስለ ፈጣሪው ይናገራል. ከዚህም በላይ፣ በድርብ መልኩ፣ ስለ ፈጣሪ፣ የፍጥረት ፈጣሪ፣ እና በውስጡ ስላለው ፈጠራ። ፈላስፋው ዓለም የተፈጠረው በፍጥረት ብቻ ሳይሆን በፈጣሪነትም ነው ይላል። እንዴትስ ያረጋግጣል? ያለ የፈጠራ ስራ አለም ስለ ፈጠራ ምንም አያውቅም እና ይህን ማድረግ አይችልም. ወደ መሆን መፈጠር ዘልቆ መግባት በፈጠራ እና በፈጠራ መካከል ያለውን ተቃውሞ ወደ ግንዛቤ ይቀየራል። ከሆነዓለም የተፈጠረችው በእግዚአብሔር ስለሆነ፣ የፍጥረት ሥራው ራሱ እና ሁሉም ፈጠራዎች ትክክል እንደሆኑ ይቆጠራሉ። ነገር ግን ዓለም ከእግዚአብሔር ብቻ የተገኘች ከሆነ፣ ፈጠራው ራሱም ሆነ የፍጥረት ሥራው ትክክል እንዳልሆነ ሊቆጠር ይችላል።

በርዲያቭ እንዳለው በእውነተኛ ፈጠራ ውስጥ ምንም ነገር አይቀንስም ሁሉም ነገር ይጨምራል ልክ እንደ እግዚአብሔር ፈጠራ መለኮታዊ ሃይል ወደ ምድራዊ አለም በመሸጋገሩ ምክንያት አይቀንስም። በተቃራኒው, አዲስ ኃይል እየመጣ ነው. በውጤቱም, ፈላስፋው እንደሚያምነው, ፈጠራ የአንድ የተወሰነ ኃይል ወደ ሌላ ግዛት መሸጋገር አይደለም, ነገር ግን በእሱ የተመደቡትን ቦታዎች ማለትም እንደ ፈጠራ እና ፍጥረታዊነት ትኩረትን ይስባል. በዚህ ሁኔታ, ቤርዲያቭ እንደ ፍኖተ-ነገር የሚቆጥራቸው እነዚህ ቦታዎች በትክክል እንደሆኑ መገመት ይቻላል. በውጤቱም, ፍጡርነት ፈጠራ ነው ብለን መደምደም እንችላለን. በውጤቱም, ዓለም እንዲሁ ፈጠራ ነው. በዚህ ሁኔታ እራሱን በየቦታው ይገለጣል በእለት ተእለት ህይወት ባህል ውስጥ እንኳን.

በአሁኑ ጊዜ በበርዲያቭ ባለ ሁለት ጥራዝ ሥራ "የፈጠራ ፣ የባህል እና የጥበብ ፍልስፍና" ውስጥ ከዚህ ችግር ጋር ሙሉ በሙሉ መተዋወቅ ይችላሉ። የመጀመሪያው ጥራዝ የእሱን ጽሑፍ "የፈጠራ ትርጉም" ያካተተ ሲሆን ሁለተኛው - ለሥነ-ጽሑፍ እና ለሥነ-ጥበብ የተሰጡ ስራዎች. እነዚህም "ዘ ኒው ቴባይድ", "የዶስቶየቭስኪ የዓለም እይታ", "በሩሲያ ነፍስ ውስጥ "ዘላለማዊ ሴት" ላይ, "ትራጄዲ እና ተራ", "የአርት ቀውስ", "Decadenceን ማሸነፍ", "የሩሲያ ፈተና" እና ሌሎች ብዙ ናቸው..

ትርጉም ስራዎች

ስለ የፈላስፋው ስራዎች ስንናገር ለማስተዋል የሚረዱትን ጥቂት ጉልህ ስራዎቹን ማጉላት ያስፈልጋል።የእሱ ሀሳቦች እና ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ። እ.ኤ.አ. በ 1946 "የሩሲያ ሀሳብ" በበርዲዬቭ ሥራ ውስጥ ታየ ። ይህ ስለ ሀገሩ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ፣ ስለ ሩሲያ ነፍስ ፣ ስለ ህዝቧ ሃይማኖታዊ ጥሪ ባደረገው በርካታ ሀሳቦች የተወሰነ ውጤትን የሚወክል ሶፍትዌር ነው።

አሳቢው ሊመረምረው የሚፈልገው ዋናው ጥያቄ ፈጣሪ ሩሲያን ሲፈጥር በትክክል ያሰበው ነው። የሩስያን ሀሳብ ለመለየት, "የማህበረሰብን" ጽንሰ-ሐሳብ ይጠቀማል, መሠረታዊውን ግምት ውስጥ በማስገባት. በውስጡም የካቶሊክ እና የማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳቦችን ዓለማዊ እና ሃይማኖታዊ ይዘቶች ይቀበላል. ይህ ሁሉ የተጠቃለለው በእግዚአብሔር-ሰውነት ሃሳብ ነው።

በርድያየቭ በሩሲያ ሀሳብ የግለሰብ መዳን የማይቻል እንደሚሆን ይገነዘባል ምክንያቱም መዳን የጋራ መሆን ስላለበት ማለትም ሁሉም ሰው ለሁሉም ተጠያቂ ይሆናል። የሰዎች እና የሰዎች ወንድማማችነት ሀሳብ ለእሱ በጣም እውነተኛ ይመስላል። ፈላስፋው በተጨማሪም የሩስያ ሀሳብ ሃይማኖታዊ ነው, የብሔራዊ መንፈስ ባህሪያትን የሚያንፀባርቅ ነው, እሱም በኤቲዝም, ቲኦማኪዝም, ፍቅረ ንዋይ, ኒሂሊዝም. ለፓራዶክሲካል አስተሳሰብ የተጋለጠ በርዲያየቭ የሩስያን ሀሳብ ከብሔራዊ ታሪክ ጋር ያለውን ግጭት፣ በሕዝቡ ሕልውና ውስጥ የታዩትን በርካታ ተቃርኖዎች ይጠቅሳል። ከዚሁ ጎን ለጎን ለአንድነት እና ለታማኝነት በሚደረገው ጥረት ሁሉ በየጊዜው ወደ ብዙነት እና ወደ መበታተን እንደሚመጣ አፅንዖት ይሰጣል።

በ1947፣ ለፈላስፋው ግንዛቤ ሌላ ጠቃሚ ስራ፣ "የኤስቻሎቲክ ሜታፊዚክስ ልምድ። ፈጠራ እና አላማ" ታትሟል። Berdyaev በርካታ ግምት ውስጥ ይገባልእሱ መሠረታዊ የሚላቸውን ጉዳዮች. ከነሱም መካከል የመሆን እና የመኖር ችግር፣ የዕይታ እና የማወቅ ችግር፣ የፍጻሜ እና የታሪክ ችግር ናቸው። እንዲሁም ስለ አዲስነት፣ ፈጠራ እና የመሆን ምስጢር ስለሚባለው ነገር ጽፏል።