በአል ሀሱላም፡ የህይወት ታሪክ፣ ስራዎች፣ ጥቅሶች

2024 ደራሲ ደራሲ: Leah Sherlock | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 05:26

ይሁዳ ሌብ አሌቪ አሽላግ፣ በኣል ሃሱላም በመባል የሚታወቀው፣ ባለፈው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የካባሊስታዊ ሃሳቦች ታላቅ አስተዋዮች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። በዞሀር መጽሃፍ ላይ "ሱላም" (መሰላል) የሚለውን ሐተታ ከታተመ በኋላ "የመሰላሉ መምህር" የሚለውን ሁለተኛ እና በዓለም ታዋቂ የሆነውን ስሙን ተቀበለ።

የታላቁ ፈላስፋ መንገድ መጀመሪያ

በ1884 በዋርሶ (ፖላንድ) ተወለደ። ገና ከጅምሩ የሃይማኖታዊ መገለጥ መንገድን መረጠ፡ በ19 አመቱ ባአል ሀሱላም ረቢ ሆነ ማለትም የአይሁድን ህግ ለመተርጎም የሚያስችል የአካዳሚክ ማዕረግ ተቀበለ። የሰብአዊ መብት ተሟጋቾችን ተቀላቀለ፣ ለ16 ዓመታት በዳኝነት ሲሰራ፣ ወጣት መምህራንን ሙያውን እያስተማረ። ነገር ግን በኣል ሃሱላም በአይሁድ እምነት ሃይማኖታዊ እና ስነ ምግባራዊ ጎን ተሳበ፡ ፈላስፋው ብዙም ሳይቆይ የካባላህን ትምህርት ወደ መተርጎም እና እንደገና በማሰብ ውስጥ ዘልቆ በመግባት የህይወቱ ስራ ሆነ።

የእየሩሳሌም የማድረሻ ተግባራት

የመጀመሪያው መንፈሳዊ መምህሩ ሜየር ራቢኖቪች ነበር፡ በኋላም ባአል ሃሱላም ከልጁ ራቢ ዮሹዋ ጋር ተማረ። የእሱ መገለጥ ውጤት ወደ መንቀሳቀስ ነበርየቀድሞዋ የኢየሩሳሌም ከተማ በ1921 ዓ.ም. ከዚያ ራቢው በካባላህ ትርጓሜዎች በጣም ታዋቂ ነበር ፣ እና በ 1922 የተማሪዎች ክበብ በፈላስፋው ዙሪያ ተፈጠረ ፣ እና አብረው ያጠኑት። ባአል ሃሱላም የአካዳሚክ ትምህርቱን አልተወም የአይሁድ እምነት ጉዳዮችን በየሺቫ (የአይሁድ የአናሎግ ምሳሌያዊ ትምህርት) "ቻዬ ኦላም"።

የመጀመሪያዎቹ ህትመቶች

በርካታ አመታት (1926-1928) በለንደን አሳልፏል። በወቅቱ ታዋቂው የካባሊስት ይስሃቅ ሉሪያ “የሕይወት ዛፍ” (“ኤትዝ ቻይም”) በተባለው መጽሐፍ ላይ “ፓኒም ሜይሮት” እና “ፓኒም ማስቢሮት” የጻፏቸው ሐተታዎች የታተሙት በዚያ ወቅት ነበር። በጉዞው ወቅት፣ ፈላስፋው ከተማሪዎቹ ጋር ይገናኛል፣ ንቁ የደብዳቤ ልውውጥ በማድረግ፣ በ1985 ደግሞ “የጥበብ ፍሬዎች” በሚል ርዕስ ይታተማል። ደብዳቤዎች።"

የካባሊስት የመጨረሻ ስራዎች

ወደ ፍልስጤም ሲመለስ በፅሁፍ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች በንቃት ተሳትፏል። እ.ኤ.አ. በ 1933 ሱላም ለሃያ ዓመታት ያህል የዘለቀውን የአሥሩ ሴፊሮት ትምህርት የተሰኘውን ዋና ሥራውን መጻፍ ጀመረ። ሥራው ከታተመ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በ1954 ፈላስፋው ከዚህ ዓለም በሞት ተለየ። ካባሊስት የተቀበረው በሃር ሃ-ሜኑሆት (የእረፍት ተራራ) ነው። ይህ በኢየሩሳሌም መግቢያ ላይ የሚገኝ መቃብር ነው።

Legacy

በአጠቃላይ 30 የበኣል ሀሱላም መጽሃፍ ታትመዋል። ለሥራው ምስጋና ይግባውና የዘመናዊውን የካባላ ትምህርት መስራች ደረጃን ተቀበለ. ይሁዳ በሂደቱ ውስጥ የዚህን ሃይማኖታዊ መመሪያ ተግባራዊ ተግባራዊነት ገልጿል።አንድ ሰው እራሱን እና በዙሪያው ያለውን ዓለም ጥልቀት ማወቅ የሚችልበት. እንደ ሃሳቡ ከሆነ ካባላህ ለህብረተሰብ የስነ-ምግባር እና የፖለቲካ ለውጥ መሰረት ሊሆን ይችላል. የበአል ሃሱላም ትምህርቶች ዋና ሀሳብ እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-እግዚአብሔር ፍጹም ቸርነት ነው, ሁሉንም ነገር የሚሰጥ እና ምንም ነገር አይወስድም. ፈቃዱን በመከተል፣ የሆነን ነገር ወደ አለም ለማምጣት በመማር አንድ ነገር ለመቀበል ያለንን ፍላጎት ማሸነፍ እንችላለን። በዚህ መንገድ በተፈጥሮ ጥሩ መሆን እንችላለን።

የፍልስፍና እና ሃይማኖታዊ አስተያየቶች በሰው ማንነት ላይ

ፈላስፋው በተቻለ መጠን ይህንን ሃሳብ ለህዝቡ ለማስተላለፍ ሞክሯል። አብዛኛዎቹ ጽሑፎቹ (“ዓለም”፣ “አንድ ሕግ”፣ “ነጻ ፈቃድ”) የታሰቡት ካባላን ገና ማጥናት ለጀመሩ አንባቢዎች ነው። በእነሱ ውስጥ, ደራሲው ስለራስ-እውቀት እና ትምህርቱ በዚህ ሂደት ውስጥ ምን ያህል ጥልቀት እንዳለው ይናገራል. ስለዚህ፣ “የፈቃድ ነፃነት” ውስጥ ባአል ሃሱላም ስለ ነፃነት መለኪያ፣ ጽንሰ-ሀሳቡን እንዴት በትክክል እንደምንተረጉም ይናገራል። አንድ ሰው መጀመሪያ ላይ ነፃ እስከ የተወሰነ ገደብ ድረስ ብቻ እንደሆነ ያምናል, እግዚአብሔር ይቆጣጠራል. አንድ ሰው ተጽዕኖ ሊያሳድር የሚችለውን እና መጀመሪያ ላይ ሊለውጠው የማይችለውን በመረዳት ብቻ ነፃነትን ማግኘት ይችላል. ፈላስፋው "ህይወታችን በደስታ እና በስቃይ መካከል ነው." የሩቅ ግብ ስናይ እና እነዚህ የግዳጅ እርምጃዎች መሆናቸውን ስናውቅ መከራን ማስወገድ አንችልም። የትኛውንም ተድላ መቃወም ለኛ የበለጠ ከባድ ነው። ሱላም አንድ ሰው ምንነቱን መለወጥ አይችልም ነገር ግን አካባቢን ሊለውጥ ይችላል ወደሚል ድምዳሜ ደርሷል።

በ"ሰውነት እና ነፍስ" በሚለው መጣጥፉ ይሁዳ የካባሊስት አስተምህሮትን ስለ ሰው ምንነት ለተለያዩ ንድፈ ሃሳቦች ያለውን አመለካከት ገልጿል። አስተምህሮው የማንኛውንም ንድፈ ሃሳቦች መገንባትን አያካትትም እና በዙሪያው ያለው ነገር እና ሰውዬው እራሱ የአምስቱ የስሜት ህዋሳቱ የተሰማው ውጤት ነው ይላል። ግለሰቡ በራሱ ውስጥ የሚያልፈው ነገር ሁሉ "ተገለጠ" የሚለው ቃል ይባላል, ማለትም, አስቀድሞ የሚያውቅ. አንድ ሰው አሁንም ለራሱ ሊያገኛቸው የሚችላቸው ነገሮች ሁሉ, Kabbalist "የተደበቀ", እምቅ ይለዋል. ይህንን "የተደበቀ" እውቀት ለማወቅ አንዱ መንገድ በስድስተኛው ስሜት ማግኘት ነው። ሱላም ካባላህ ስድስተኛውን ስሜት በራሱ ለማዳበር ተግባራዊ መመሪያ ነው ሲል ደምድሟል።

የካባሊስት አስተምህሮ ርዕዮተ ዓለም መሰረት

አንድ ሰው የሚፈለገው ራስን የማወቅ ደረጃ ላይ ከደረሰ በኋላ የሚቀጥለው የትምህርቱ እርምጃ ካባላ ከሚሰጠው ጋር በቀጥታ መተዋወቅ ነው። ሱላም የትምህርቱን ርዕዮተ ዓለም እና አተገባበር እንዲህ ባሉት ሥራዎቹ ገልጿል፡- “የካባላህ ሳይንስ እና ምንነት”፣ “የካባላህ እና የፍልስፍና ንፅፅር ትንተና”፣ “የካባላህ እና የዘመናዊ ሳይንሶች ሳይንስ” እና ሌሎችም። በእነሱ ውስጥ የጠቅላላውን ትምህርት ዋና ግብ ለማሳካት መንገዶችን ይገልፃል - የከፍተኛ ኃይል ስብዕና።

ይሁዳ ይህንን ፍላጎት ለማሳካት ሁለት መንገዶች እንዳሉ ያምን ነበር። የመጀመሪያው ከላይ ወደ ታች ወደ አለማችን መውረድን፣ ከከፍተኛ ኃይል እውቀት እስከ በዙሪያችን ያለውን መገለጥ ያካትታል። ይህ መንገድ "የዓለማት መውረድ" ወይም "ሰፊሮት" ተብሎ ይጠራ ነበር. ሌላው አማራጭ ከዓለማችን እውነታዎች ወደ ከፍተኛው መለኮታዊ ቸርነት ቀስ በቀስ በዛው መንፈሳዊ መሰላል ላይ መውጣትን ያካትታል፣ እናም ካባሊስቶች “የላቀ ሃይልን መረዳት” ብለውታል።

እነዚህ ሁሉ ነጸብራቅዎች በመሠረታዊ መጽሐፋቸው "የአሥሩ ሴፊሮት ትምህርት" በተሟላ ሁኔታ ተገልጸዋል። በዚህ ውስጥ ሱላም ወደ ፈጣሪ በመቅረብ ተፈጥሮን በመቀየር በመንፈሳዊ ጅምር ላይ የመስራትን አጠቃላይ ሂደት ይገልጻል። ከበአል ሃሱላም የተወሰኑ ጥቅሶች፣ በትክክል እንዴት የውስጥ ለውጦች መከሰት እንዳለባቸው የሚናገርበት፡ናቸው።

ከካባላህ ሳይንስ የሚለየንን የብረት ግንብ በህልውናው ማፍረስ ያስፈልጋል።

ተፈጥሮህን ከራስ ወዳድነት ወደ ምቀኝነት ማረም አለብህ።

በአል ሀሱላም እና ዘ ዞሀር

በጣም አስፈላጊ የሆነው ምንድነው? የበአል ሃሱላም ዋና ስራ ሴፈር ሀ-ዞር ("የጨረር መጽሃፍ") በሚለው መጽሃፍ ላይ የሰጠው አስተያየት ተደርጎ ይወሰዳል። ይህ ሥራ በካባሊስቶች ዘንድ እንደ ቅዱስ የተከበረ እና የሁሉም ትምህርቶች መሠረት ተደርጎ ይወሰዳል። እሱም ሦስት ሊቃውንት በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ አሻሚ የሆኑ ምንባቦችን እርስ በርሳቸው የሚነጋገሩበት የሙሴ ጴንጠጤች ላይ የተሰጠ አስተያየት ነው። መፅሃፉ የመሆንን የአንድነት መርሆ፣ ደጉንና ክፉን ወደ አንድ የላዕላይ ሃይል መቀላቀል የሚለውን መርሆ ይገልፃል፣ ሆኖም ግን፣ የኋለኛው አለም ፍፁም እንደሚጠፋ በመግለጽ ወደፊት ደስተኛ የሆነች አለም ላይ ስትደርስ።

በእርግጥ ውስብስብ የሆነ ጥንታዊ እና ከፊል ሚስጥራዊ ሀይማኖታዊ ጽሑፍ በቀላል ህዝብ ሊረዳው አልቻለም እና መተርጎም ነበረበት። የዞሀር ባአል ሃሱላም አስተያየቶች በጣም ተወዳጅ ናቸው።

በመጀመሪያዎቹ የማብራሪያ ክፍሎቹ ደራሲው ስለ "መጽሐፈ ብርሃን" ዓላማ ሲናገሩ ዋናው ነገር የተገለጠው በውስጡ ነው በማለት ተከራክረዋል።በሰው እና በአጽናፈ ሰማይ መካከል ያለው ግንኙነት. እንደ ካባሊስቶች አባባል የማንኛውም ሰው ነፍስ የፈጣሪ ቅንጣት ነች። ይህም ማለት ፈጣሪ ሙሉ ነገር ነውና ሰውም የዚህ ሁሉ አካል ነው ከማለት በቀር በነሱ መሰረት ምንም ልዩነት የለም ማለት ነው። ከተበታተነ ሁኔታ ወደ መንፈሳዊ ታማኝነት እንዴት እንደሚሸጋገር የተገለጸው በዞሃር ነው። በአስተያየቱ-መቅደሚያው ውስጥ “ምርምር” ተብሎ የሚጠራው አካል፣ ካባሊስት እያንዳንዳቸው የሚደብቁትን ፍልስፍናዊ ጥያቄዎች በመግለጽ የእያንዳንዱን የዞሃር ምዕራፍ ምንነት በአጭሩ ይዘረዝራል። ስለዚህም መጽሐፉ የሚከተሉትን ጥያቄዎች ያስነሳል፡

• የክፉ እና የፈጣሪ ፈቃድ ትስስር፤
• የሙታን ትንሣኤ ምንነት፤
• የመንፈሳዊ ዓለማት ግንኙነት፤
• ፍጥረትን የመፍጠር አላማ።

በመቅድሙ ደራሲው እነዚህን እያንዳንዳቸውን በተከታታይ ያብራራ ሲሆን በማጠቃለያ ጽሑፉ ላይ አንድ ሰው ከፈጣሪ ጋር ከተቀላቀለ በኋላ ሊያመጣ የሚገባውን ውጤት ጠቅለል አድርጎ ገልጿል።

ይሁዳ የገለጻቸው የአስተሳሰብ ወጥነት፣ጥልቀት እና ቀላልነት ስራዎቹን በታሪክ እንዲቀጥል በማድረግ የጥንታዊ የአይሁድ አስተምህሮ ዋና ዘመናዊ መምህር አድርጎታል። ይሁን እንጂ የካባላ ተከታዮችን ብቻ ሳይሆን አማራጭ የመንፈሳዊ እውቀት መንገዶችን ለመፈለግ ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ፍላጎት ይስባል, ብዙዎቹ የአይሁድ ተወላጆች አይደሉም.ስለዚህ በአንድ ወቅት ዘፋኙ ማዶና ወደ ሐጅ ጉዞ ሄደች. የታዋቂው ፈላስፋ መቃብር።