ቲቲያን፣ "የቄሳር ዲናርየስ"፡ ሴራ፣ መግለጫ

2024 ደራሲ ደራሲ: Leah Sherlock | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 05:26

በ1516 ቲቲያን ፌራራ ውስጥ ወደሚገኘው ዱክ ዲስቴ ደረሰ፣እዚያም ክርስቶስን በሳንቲም የሚያሳይ ሥዕል ሠራ። "የቄሳር ዲናር" በሚለው ስም ይታወቃል. ከወንጌል ውስጥ አንድ የታወቀ ምንባብ ያሳያል፣ በዚህ ውስጥ ክርስቶስ “ቄሳር የሆነውን ለቄሳር የእግዚአብሔርንም ለእግዚአብሔር ስጡ” በማለት ዝነኛ ንግግሩን ተናግሯል።

የመፃፍ ታሪክ

የተገለፀው የቄሳር ሳንቲም የቅንብር መሰረት ብቻ ሳይሆን የዚህን ምስል አላማም አብራርቷል፡ ቲቲያን በዱክ አልፎንሶ ቀዳማዊ ፅ/ቤት ካቢኔን ለማስጌጥ "የቄሳር ዲናሪየስ" ጽፏል (1476– 1534)፣ የእሱ የጥንት ሳንቲሞች ስብስብ ይቀመጥበት ነበር።

ሥዕሉ በዘይት የተቀባው በእንጨት ፓነል ላይ ነው። ቲቲያን በአስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አስርት ዓመታት ውስጥ በርካታ ተመሳሳይ ስራዎችን ቢያቀርብም፣ የግማሽ ርዝመት ምስሎች ያላቸው ተመሳሳይ ቅርፀት ምስሎች ሁል ጊዜ በሸራ ላይ ይገደሉ ነበር። ነገር ግን, ለበርካታ ተጨባጭ ምክንያቶች, የቤት እቃዎች ተጨማሪ ወይም አካል የሆኑት ስራዎች, እንደ አንድ ደንብ, በእንጨት ላይ ተጽፈዋል. ስለዚህ, ከመጀመሪያው ምስሉ መሆን እንዳለበት መገመት ይቻላልየካቢኔ የውስጥ አካል ይሁኑ።

የሴራው ህክምና

ብዙ ሊቃውንት የቲቲያን ዲናሪየስ ቄሳርን ሥዕሉ በተሠራበት ጊዜ ዱክ አልፎንሶን ያስጨነቀው በቤተ ክህነት እና በሲቪል ፍርድ ቤቶች መካከል ያለውን ውጥረት እንደ ማሳያ አድርገው ይመለከቱታል። የዚህ ሥራ የፖለቲካ እና የፕሮፓጋንዳ ተግባር ለተባለው የሊቃውንት አጽንዖት በድህረ-ተሃድሶ ጊዜ ውስጥ ታይቷል, ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት በአርቲስቱ ህይወት ውስጥ በባህላዊ አከባቢ ውስጥ ጠቃሚ ባይሆንም.

የድህረ-ተሃድሶ የህዳሴ ጥበብ ታሪክ ተመራማሪዎች ማቴዎስ 22ን የፊስካል ፖሊሲ አዋጅ እና በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል የስልጣን ክፍፍል አድርገው ይመለከቱታል።

ከተሃድሶ በፊት ይህ ጽሁፍ የሚታየው ውጫዊ ነገርን ሳይሆን የውስጥን ነገር ነው፡- ታሪኩ የተነገረው የአንባቢውን ነፍስ እንደ ምንዛሪ አይነት ይመለከታታል፣ ሁልጊዜም በምስሉ እና የእግዚአብሔር ምሳሌ።

የዚህ የወንጌል ክፍል ቅድመ-ዘመናዊ ንባብ ከፖለቲካዊ ወደ መንፈሳዊነት ይሸጋገራል። የቲቲያን ሥዕል አስቀድሞ ከዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ የጽሑፍ አተረጓጎም መስፈርት አንጻር ታይቷል። የዚህ የአስተሳሰብ መንገድ መፈጠር የማቴዎስን ምዕራፍ 22 የመተርጎም ትርጓሜያዊ ወግ እንደገና መከፋፈሉን አሳይቷል፣ ይህም ሥዕሉ ከሸፈናቸው ዕቃዎች ጋር ስላለው መስተጋብር አዲስ ግንዛቤን ይሰጣል። ስዕሉ በሰው ተፈጥሮ ውስጥ በመንፈሳዊ እና በቁሳቁስ መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳያል ፣ እዚህ ያለው ሳንቲም ግን እንደ የተለያዩ ዕቃዎች ይሠራል።

ባህሪዎች

የቲቲያን ሥዕል "የቄሳር ዲናርየስ" ፊርማ TICIANVS F. በፈሪሳዊው ከለበሰው ነጭ ካሚዝ (ሸሚዝ) አንገትጌ ጋር ተቀምጧል እና እንደ ገለፃነት ደረጃው ተጠርጥሮ አያውቅም። ድርሰቱ ከአርቲስቱ ምርጦች አንዱ ነው፡- የጥበብ ታሪክ መስራች የሆነው ጣሊያናዊው ሰአሊና ጸሃፊ ቫሳሪ የክርስቶስን ራስ አስደናቂ እና ድንቅ አድርጎ ገልጿል። የእብነበረድ ቀለሟ ከአየር ሁኔታው ከፈሪሳዊው ቆዳ ጋር በማነፃፀር ውበቱ ከፍ ይላል። ክርስቶስን የሚለዩት ፊዚዮግሞሚክ ገፅታዎች ለርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት አሌክሳንደር 6ኛ ከተሰጡት ምስሉን በያዘው ኤመራልድ ሜዳሊያ ከጀመረው ወግ የመጣ ሊሆን ይችላል። ይህ ምስል ብዙ ጊዜ በሕትመት ህትመቶች ውስጥ ይገኝ ነበር፣ እና ቲቲያን ያለምንም ጥርጥር ያውቀዋል።

የቅንብር ትንተና

የቲያን ዲናሪየስ ቄሳርን ሲገልጹ፣ የተቀባው ትእይንት ቦታ በጣም መጨናነቅ ላይ ትኩረት ይስባል። ከፍተኛውን አካላዊ ቅርበት ለማግኘት በአርቲስቱ ተጠቅሞበታል። በሥዕሉ ላይ ፈሪሳዊው ከግራ ትከሻው ጀርባ ወደ ክርስቶስ እየቀረበ ነው። ይህ እንግዳ የሆነ የቅንብር ውሳኔ ነው። ከተጠጋው ቅርፀት ጋር የሁለቱ ገፀ-ባህሪያት መስተጋብር የተቀነሰ ድርሰት ስሜት ይፈጥራል፡ እሷን የሚመለከታት ሰው ኢየሱስ ከሌሎች ፈሪሳውያን ጋር እየተነጋገረ እንደሆነ መገመት ይችላል።

በኢየሱስ ጥያቄ መሰረት ከዚህ በፊት ከንግግሩ የተገለለው እና ከክርስቶስ ጀርባ የነበረው ፂም የለበሰ ነጭ ፂም ሰው ትኩረትን ስቦ ጥቂት ሳንቲም አቀረበ። ስለዚህ ትከሻዎችየእግዚአብሔር ልጅ ከክፈፉ ውጭ ወደሌሎቹ ፈሪሳውያን ያቀናል፣ጭንቅላቱ ደግሞ በተመልካቹ ወደ ቀኝ ዘንበል ይላል፣ ይህም የእንቅስቃሴውን ውጤት ይፈጥራል። የኢየሱስ ምስል በቅንብሩ ውስጥ እንደ ማገናኛ ሆኖ ያገለግላል፣ በብቸኛው ፈሪሳዊ፣ በትከሻው በስተግራ በተገለጸው እና በሌሎች መገኘታቸው ብቻ በተነገረው መካከል ያለውን ክፍተት ይሞላል።

በትክክለኛዎቹ የጭንቅላት ቅርጾች አንድ ሰው የደራሲውን መምህሩ ጆቫኒ ቤሊኒ የጻፈበትን መንገድ ቅርበት ሊሰማው ይችላል። በቲቲያን ቬሴልዮ "የቄሳር ዲናሪየስ" በሥዕሉ ላይ ሁሉም ነገር በትኩረት ላይ የተመሰረተ ነው, የቅርጹ ጥንካሬ, ክርስቶስን ለማስቆጣት የሞከረውን ፈሪሳዊ ታሪክ ያሳያል. ፈሪሳዊው ንጉሠ ነገሥቱ ግብር መክፈል ተገቢ ነው ወይስ አይደለም ብሎ ሲጠይቀው ኢየሱስ ሳንቲሙን ለማየት ጠየቀ እና የተባረረውን የንጉሠ ነገሥቱን ሥዕል በሌላ በኩል ደግሞ የአምላክን መልክ በማሳየት “ስጡ” አለ። ቄሳር የቄሳርና የእግዚአብሔር የሆነው። ቲቲያን አጠቃላይ ሴራውን ወደ ሁለት ጭንቅላት እና ሁለት እጆች መካከል ወደ ግጭት ቀነሰው ፣ ምንም የሚያመሳስላቸው ሁለት ቁምፊዎች።

የሴራው ልዩነት

ይህ ታሪክ በተለያዩ ወንጌላት ውስጥ ቢገኝም ከጥቂት የተመረጡ በእጅ የተፃፉ ምሳሌዎች በስተቀር ከክርስቲያናዊ ምስሎች ወግ ቀርቷል። የቲቲያን ሥዕል በአጠቃላይ በህዳሴ ሥነ ጥበብ ከማቴዎስ ሃያ ሁለተኛው ምዕራፍ ጋር የተያያዘ የመጀመሪያው ገለልተኛ ሥዕል ተደርጎ ይወሰዳል። በእርግጥም, የማሳያው ርዕሰ ጉዳይ ብርቅዬነት አንዳንድ ግራ መጋባት አስከትሏል. ቫሳሪ ምስሉን ሲገልጽ "ክርስቶስ በሳንቲም" ብሎ ይጠራዋል. ቀደምት ዘመናዊ የስፔን ምንጮች ጥቅም ላይ ይውላሉየላቲን ስም ኑሚስማ ቆጠራ (የግብር ገንዘብ)።

ጆርጂዮ ቫሳሪ ይህን ሥዕል በቲቲያን የተሳለው እጅግ በጣም ጥሩ እንደሆነ ቆጥሯል።